Какая глубина могилы правильная? Регулирование захоронений в России. Глубина могилы: требования и необходимость Какое расстояние между могилами на кладбище

Это традиция берет свое начало в 1655 году, когда вся Англия была опустошена бубонной чумой. В эти ужасные годы люди опасались распространения инфекции, и мэр Лондона издал специальный указ, который регламентировал как нужно поступать с телами умерших людей, чтобы избежать распространения заражений и инфекций. Именно тогда было решено зарывать могилы на глубину 6 футов (2 метра). Многие люди сомневались, что это было правильное решение, потому что инфекция, в первую очередь, переносилась насекомыми, а не умершими телами. Как бы то ни было, этот стандарт остался и по сей день.

В США, например, стандарт глубины варьируется от штата к штату. Во многих случаях – это 18 дюймов. Получается, власти некоторых штатов полагают, что полтора метра вполне достаточно. Но бывают и случаи, когда умерших людей помещают на глубину в 4 метра: это делается для того, чтобы на поверхности оставалось место и для других покойников. Обычно данная процедура применяется в случае с родственниками и близкими людьми.

2 метра глубины считается сегодня самым распространенным стандартом. Глубина, превышающая данный показатель, может вызвать проблемы, например, в Новом Орлеане, где много подводных потоков. Более того, бывали случаи, когда гробы, зарытые слишком глубоко, выталкивались со дна почвы.

В Великобритании, например, люди придерживаются того самого стандарта, принятого несколько веков назад. Понятно, что причина совсем иная. Нельзя хоронить слишком близко к поверхности, чтобы труп, например, не отрыли звери, чтобы он не обнажился при сильном дожде и т. п.; а слишком глубоко копать тяжело.

Впрочем, в современном англоязычном мире «шесть футов» - скорее идиома, чем реальное правило. Покойников хоронят на разной глубине, в зависимости от местных условий и обычаев.

Некоторые это связывают напрямую с церковными обычаями. Землю для захоронений в христианстве освящают, причем, «освящаются» лишь её верхние три метра. Поэтому стремление захоронить покойника именно на такой глубине связано или с исторической привычкой, или с религиозными воззрениями.

Мы встречаем в литературе примеры, как самоубийц, лицедеев (тогда считалось греховным) и прочих недостойных стремились похоронить либо за оградой кладбища, либо ниже уровня трех метров. Помимо прочего, существуют и сугубо прагматичные причины. В наших широтах глубина промерзания земли до 180 см (как раз 6 футов). Выше этого уровня вода в почве замерзает зимой, и тает летом - расширяется и сокращается. Соответственно шевелит и шатает всё, что находится на недостаточной глубине. Ниже уровня промерзания покойникам как-то поспокойней. Гробы сохранятся дольше.

С древнейших времен люди хоронят своих усопших. В сопровождении скорбящих живых, мертвые уходят в землю, из которой и пришли. Похоронные обряды присутствовали во всех культурах, хотя порой и имели существенные отличия. Одним из самых распространенных способов похорон было и остается погребение в земляных могилах.

Помимо ритуального погребение имеет еще и важное практическое значение. Простившись с душой, тело теряет свою жизненную силу и начинает стремительно разлагаться. Этот процесс представляет серьезную опасность для живых людей, выделяющиеся при гниении трупные вещества могут быть смертельно опасны. Еще страшнее, если смерть была вызвана инфекционным заболеванием. Ужасные эпидемии, унесшие тысячи жизней, зачастую были вызваны вскрытием старых могил и высвобождением спящих там болезнетворных микроорганизмов.

Первым из русских правителей, кто осознал необходимость сформировать и соблюдать некие санитарные правила, определяющие, какой глубины должна быть могила, был Петр Великий. В 1723 году высочайшим указом он повелел рыть могилы на глубину не менее 3 аршин, что составляет чуть более 2 метров в современной системе мер. Таким повелением правитель надеялся предупредить возможные эпидемии, и, как показало время, был прав. Несоблюдение указа, плохое состояние кладбищ привело в 1771 году к чуме.

Александр I ввел наказания за «погребальные преступления» - несоблюдение нормы глубины могилы. Но проблема не исчезала, кладбищ и места на них катастрофически не хватало. Случаи захоронения новых покойников в старых могилах были нормой. Лишь в самом конце девятнадцатого – начале двадцатого века ситуация начала меняться, были выработаны четкие инструкции, определено на какую глубину копают могилу и как устраивают кладбища, и создан серьезный контроль за выполнением этих предписаний.

Глубина могилы по санитарным нормам

Устройство кладбищ подробно оговаривается федеральным законодательством и нормативными актами руководства на местах. Все правила основаны на четко сформулированных и проверенных временем и опытом нормах санитарии и экологии.

От чего зависит глубина могилы для человека

- Земля

Покойник возвращается в землю, и во многом от её свойств, будет зависеть глубина могилы. На два метра вглубь грунт должен быть сухим и легким, пропускать воздух, в противном случае кладбище на такой земле устраивать нельзя.

- Вода

Тело должно быть максимально надежно защищено от контакта с подземными водами. Это необходимо для того, чтобы избежать заражения воды продуктами гнилостного разложения органических веществ. Поэтому категорически запрещено располагать кладбища на территориях, где грунтовые воды стоят выше двух метров в глубину от поверхности земли. Именно свойствами почвы и уровнем стояния грунтовых вод необходимо руководствоваться, определяя глубину могилы в каждом конкретном районе.

- Стихийные бедствия

Логичен запрет на устройство кладбищ на территориях, подверженных частым оползням и обвалам, затоплению, в болотистых местностях.

- Культура и религия

Некоторые религии имеют четкие предписания для каждого этапа жизни верующих, в том числе и для устройства могилы и захоронения. Разумеется, соблюдать их необходимо в строгом соответствии с требованиями санитарии, иначе не избежать серьезных проблем.

Глубина могилы по ГОСТу

Существует ГОСТ Р 54611-2011 – это услуги бытовые. Услуги по организации и проведению похорон. Общие требования Все обстоятельства, влияющие на саму могилу и обеспечивающие санитарную безопасность, были тщательно переработаны и оформлены в виде федерального закона. Он носит название «О погребении и похоронном деле», и все действия в этой сфере должны быть с ним согласованны.

1. Максимальная глубина могильной ямы должна быть не более 2,2 метра. Дальнейшее погружение грозит близким контактом с водами грунта. В зависимости от местных условий, глубина может варьироваться, но расстояние до подземных вод в любом случае должно быть не менее полуметра.

2. Минимальная глубина в соответствии с законом составляет полтора метра (измеряется до крышки гроба).

3. Измерения могильной ямы минимально составляют 2 метра в длину, 1 метр в ширину, 1,5 метра в глубину. Размеры детских могил могут быть уменьшены. Расстояния между могильными ямами не должно составлять меньше метра по длинной стороне и меньше полуметра – по короткой.

4. Над могилой обязательно устанавливается плита или устраивается насыпь. К ней тоже существуют определенные требования, так она должна в высоту составлять не более полуметра. Насыпь является дополнительной защитой могилы от воздействия поверхностных вод, она должна выступать за края могильной ямы.

5. Если покойника хоронят в положении сидя, необходимо обеспечить толщину слоя земли над ним не меньше одного метра, включая намогильную насыпь.

6. В исключительных случаях устройства братских могил их копают на глубину не менее двух с половиной метров (при захоронении гробов в два ряда). Дно могильной ямы, разумеется, не должно доходить до уровня грунтовых вод минимум на полметра. Верхний ряд захоронения отстоит от нижнего не менее чем на полметра.

Соблюдение правил устройства кладбищ и определенной глубины копки могил обеспечивает санитарную безопасность населения и должно выполняться повсеместно.

при захоронении гроба с телом глубину могилы следует устанавливать в зависимости от местных условий (характера грунтов и уровня стояния грунтовых вод); при этом глубина должна составлять не менее 1,5 м (от поверхности земли до крышки гроба). Во всех случаях отметка дна могилы должна быть на 0,5 м. выше уровня стояния грунтовых вод. Глубину могил следует делать не более 2-2,2 м. Надмогильную насыпь следует устраивать высотой 0,3-0,5 м. от поверхности земли.

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 44 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывание святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях... Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Рано или поздно каждом человеку приходится испытать боль утраты родного человека. В православной религии принято не человека, а хоронить его на кладбище. Но наверняка мало кто задумывался о том, почему умерших хоронят на 2 метра. Нужно сразу оговорится что это мировой стандарт, но он может немного варьироваться в одну или другую сторону зависимости от региона.

История возникновения стандарта

В английском языке существует фраза «на шесть футов вниз». Она означает смерть или похороны, ведь именно 6 футов и значит 2 метра. Такая традиция берет свое начало еще в далеко в 1655 году. В то время в Англии было большое количество смертей из-за болезни чумы.

По этой причине люди очень боялись инфекции, которая распространялась очень быстро. Чтобы защитить население от инфекций мер Лондона выдал указ производить захоронения именно на 6 футов. Вот почему хоронят на два метра, ведь с такой глубины по мнению мера инфекция не может распространяться. Многие люди с таким мнением не согласны. Но как бы там ни было, такая традиция осталась жива и по сей день.

Почему хоронят на глубину 2 метра — версия современности

Конечно современные люди стараются придерживаться традиций касательно копки могильных ям. Но как упоминалось уже выше, глубина ее может немного варьироваться в зависимости от региона. Это связанно с тем, что в каждом регионе разные условия климата. Ведь очень важно при захоронении выбрать такую глубину могилы, чтобы максимально защитить тело от подземных вод и от того, чтобы животные не разрыли яму и не истерзали тело.

Глубина могилы зависит от следующих факторов:

• Земля. Она должна быть легкой и воздушной, пропускать воздух т быть сухой. В противном случае на земле не соответствующей нормам кладбище обустраивать нельзя.
• Вода. Тело должно быть максимально защищено от попадания в него подземных вод. В первую очередь это делается для того, чтобы избежать заражения воды продуктами гнилистного разложения органических веществ.
• Стихийные бедствия. Не разрешено обустраивать кладбище на территориях, где часто происходят оползни, обвалы и затопления.

Согласно ГОСТ стандартов могильная яма должна иметь длину 2 метра, ширину – 1 метр, глубину от 1,5 м до 2,2 м. Какую яму выкопают работники кладбища — зависит еще и от местных условий. Главное чтобы не нарушались стандарты.

Господь всегда с Вами!

Каждый человек в жизни сталкивается с грузом проблем и ответственности. Очередной проблемой может стать смерть родственника. Ведь все когда-либо умирают, нужно относиться к этому с пониманием.

Умершего родственника необходимо похоронить. Но как это сделать? С точки зрения юриспруденции, довольно сложный вопрос. Давайте по порядку.

В этой статье мы рассмотрим, что делать после смерти человека и как минимизировать все хлопоты.

Что такое похороны в юриспруденции?

Казалось бы, это такие банальные вещи, которые не требуют объяснения даже ребенку, но на самом деле, это не так. В похоронном процессе имеется юридическая сторона, которую все же растолковать просто необходимо.

Важно понимать! Юриспруденция определяет почти каждый нюанс этого вопроса, кроме, конечно же, религии и ее религиозных обрядов. И уже с точки зрения юриспруденции процесс похорон – это сбор документов о юридической смерти человека и погребение тела. Отметим, что для юриспруденции важна та часть, в которой составляются все необходимые бумаги для погребения.

Нельзя сказать, что юридическая сторона игнорирует условия погребения . Законодательство РФ определяет множество условий и нормативов для погребения тела.

Похоронные правила?

В процессе похорон, как и в любом другом процессе, имеются правила. Их довольно много, особенно если учесть не только юридические, но и религиозные правила.

Религиозные правила устанавливает церковь той веры, которую исповедовал человек при жизни. Как нормативно-правовой акт они нигде не прописываются. А вот юридические правила контролируются законодательством РФ, но, конечно же, они не нарушают религиозную веру человека.

То есть получается, что юридические и религиозные правила имеют такую взаимодополняющую цепь.

Для начала разберем правила юриспруденции. Законодательство РФ ежегодно ужесточает правила погребения тел, поскольку даже в таком нюансе растет число мошеннических схем. Ужесточения касаются конкретно выделения земли для погребения тела. Они были спровоцированы мошенническими схемами, суть которых заключалась в продаже земли. Встречалось такое, что на большой территории была всего одна могила, а остальной участок мошенники продавали. Так как раньше до нововведений все территории кладбища принадлежали администрации этих кладбищ, то соответственно мошенниками выступало их управление.

Важно понимать! По новому законодательству РФ теперь на участок будет выделяться не больше 4 м 2 , на такой территории можно образовать две могилы. Изменения не прошли стороной и родственные захоронения. Теперь на них будет выделяться не больше 11 м 2 . Конечно же, Правительство РФ будет принимать новые изменения, но это все в будущем, а на данный момент стандарты такие.

Кроме таких стандартов размера могил, напомним, что данный участок рассчитан не только на захоронение, но еще и на столик и лавочку. По идее, она не обязательна, но в подавляющем большинстве люди придерживаются такого правила. Если же родственники не считают нужным ставить столик и лавочку, то место остается пустовать, можно даже посадить цветы. Категорически запрещается делать второе погребение тела на этом участке, аргументируя это якобы тем, что зачем месту пустовать. Одинарная могила и рассчитывается на одного человека. Такого правило.

Нормативы могилы?

Даже в образовании могилы закон РФ определяет точную структуру.

Обо всех нюансах этого дела долго уведомлять управление кладбища, они все одинаковы.

ФЗ РФ определяет, что глубина ямы должна быть не менее 1,5 метра, но не более 2,2 метра. Высота земляной насыпи сверху от поверхности земли не должна превышать размера полметра.

В таких нормативах есть некоторые погрешности, которые определяются особенностями местного рельефа и почв, именно поэтому о таких моментах администрация территории должна предупреждать самостоятельно.

Семейные захоронения?

Стандартные могилы все же не требуют глубокого объяснения, поэтому перейдем к семейным захоронениям.

Родственное захоронение – это место на кладбище, строго на территории которого погребены тела родственников, семьи. То есть в этом месте все люди приходятся друг другу родственниками, чужих нет.

Со стороны закона этот аспект требует огромного юридического внимания, которого собственно он и получает.

Семейные захоронения были популярны еще в Средневековье. Известно, что раньше только таким образом людей и хоронили. Тела родственников погребали прям на своем жилом участке за домом. Богатые люди создавали склепы и большие памятные захоронения для своей семьи. Вот и сейчас это все так же распространено в России.

Родственное захоронение – это один из подходов к погребению тела. Рассмотрим все его плюсы.

• Заранее известно, где можно похоронить тело.

• Не нужно переживать и покупать земельный участок на кладбище, взваливая на себя все сложные юридические манипуляции по покупке.

Так же помимо этого есть определенные условия.

1. Территорию на родственную могилу может выделить абсолютно любое кладбище России.
2. Для погребения тела именно в семейной могиле необходимо желание самого умершего или же желание родственников.
3. Для погребения обязательным фактором является разрешения администрации кладбища, которое должно быть оформлено письменно. На самом деле, это чистой воды формальность, поскольку отказать в этом у администрации нет никаких полномочий.

Существуют и правила такого вида захоронений. В этом случае мы рассматриваем юридические правила.

1. Родственники сами выбирают вид погребения. Это может быть погребение в гробу или погребение урны в результате кремации.
2. Семейная могила создается только для близких родственников – бабушки, родители, дети. Для этого нужен документ, подтверждающий родство. Если же человек находится в другой степени родства, то его не разрешается хоронить в семейную могилу.
3. Чтобы похоронить второе тело в этой могиле, необходимо выдержать срок санитарии, который длится 15-20 лет. Он определяется для каждого региона свой.
4. Управление кладбища обязано провести подготовку и разработать план захоронения сразу после сбора и предоставления им родственниками всех нужных бумаг для столь скорбной процедуры.
5. Управление также проверяет территорию на санитарную готовность к новому погребению.
6. При таких похоронах родственники так же имеют право на государственную компенсацию.

Становиться непонятным аспект срока санитарии. Санитарный срок – это время, по истечению которого разрешается захоронить тело в эту же могилу. На самом деле такой срок касается только гробов, урну после кремации человека можно похоронить в любое время, потому что для нее не устанавливается санитарный срок.

Данный срок необходим для меньшего нанесения вреда природе. Ранее срока хоронить гроб с телом человека администрация кладбища категорически запретит, можно даже не пытаться спрашивать. Это противоречит всем нормативам и правилам, а их нарушение предусматривает юридическую ответственность.

Так же возникает вопрос, как приобрести участок для семейного захоронения? На самом деле, это довольно легко. На данный момент функционируют аукционы, которые продают территории именно под семейные захоронения. То есть не требуется покупать несколько участков сразу и якобы их соединять. Это ужасно неудобно и не будет являться семейным захоронением.

От многих крупных городов действуют даже электронные сервисы и сайты в интернете, предлагающие такие ритуальные услуги. Их главный плюс заключается в удобстве и комфорте использовании, не нужно куда-то идти ради оформления участка.

Бумаги для погребения?

Даже для такой процедуры необходим четкий набор бумаг. Конечно же, для каждого способа захоронения необходим свой букет документов, но мы рассмотрим стандартный пакет для обычного случая. Под обычным случаем подразумевается доступное всех захоронение человека в гробу.

• Гербовое свидетельство о смерти. Данный документ очень важен, его выдает отдел МФЦ после предъявления родственниками бумаги о смерти.

• Паспорт родственника, который взял на себя всю организацию похорон.

• Письменный договор с ритуальной компанией, которая оказывает необходимые ритуальные услуги. Так же лучше предоставить квитанцию об оплате этих ритуальных услуг.

Все процедура наполнена юридическими аспектами. По большей части они проявляются именно в документах, поскольку для каждого шага необходимы свои документы. Бумаги нужны даже для того, чтобы забрать человека из морга и получить необходимый документ о его смерти.

Важно понимать! Именно поэтому в таком вопрос рекомендуется сразу же обращаться к юристу или же нанимать юридического представителя, а все проблемы с похоронами переложить на ритуального агента. Это необходимо, потому что порой в этой скорби человеку очень трудно собраться, а документы требуют предельного внимания.

Так же после смерти человека необходимо помнить о том, что он оставил наследство, которое может по закону или же по завещанию достаться именно Вам. Чтобы отстоять имущество и вступить во владение вовремя, лучше так же воспользоваться услугами юриста, который может провести консультацию. Если же возникают какие-то пугающие спорные моменты, то не нужно ждать, идите сразу к адвокату.

Ритуальные службы?

В связи с высоким развитием нашего общества человеку на помощь приходят различные службы, облегчающие ему жизнь. Ритуальная служба – не исключение. Рано или поздно все когда-то умирают и родственникам трудно свыкнуться с этой мыслью, а похоронить человека все же надо, организовав похороны и получив все документы. И это все примерно за пару дней. Еще не окрепшему от скорби человеку трудно справиться с такой задачей, поэтому для организации похорон он нанимает ритуального агента.

Ритуальный агент – человек, который берет на себя все обязанности по образованию и проведению похорон. Это довольно сложная процедура и имеет много составляющих элементов.

В каждом городе имеется своя ритуальная служба, оказывающая помощь людям. К помощи относиться передвижения тела, изготовление гроба и памятника и т.д.

Все ритуальны службы предоставляют стандартные список услуг:

1. Гроб.
2. Венки.
3. Организация похорон.
4. Кресты.
5. Передвижение тела на их транспорте.
6. Памятники.
7. Клубы.

Существуют даже, так называемые, элитные ритуальные службы, которые могут взять на себя чуточку больше, чем остальные службы. Они предоставляют услугу выбора красивого места на кладбище, музыкальное сопровождение тело. Кроме этого, ритуальный агент по просьбе и желанию клиента возьмет на себя организацию поминок в кафе или ресторане, конечно же, за отдельную прибыль.

Отдельным аспектом стоит вынести цены таких служб. В среднем расчеты выходит, что все не так уж и дорого. К примеру, средняя цена гроба составляет около 3.000 рублей. В этом случае все зависит от материалов изготовления. Что касается памятников, здесь то же самое, все зависит от материала. Самый дешевый памятник – это металлическое надгробье, в среднем его цена составляет около 2.000 рублей. 10.000 рублей стоит памятник из гранита, он же и является самым дорогим надгробьем.

Для каждой службы разный список цен. Очень высоки они в Москве и крупных городах. Известны конторы, которые просят за изготовление гроба 30.000 рублей. Отметим, он не из серебра, а все так же из дерева.

Как выбрать ритуальную службу?

В принципе, выбрать ритуальную службу довольно просто, если подходить к такому аспекту с умом. В маленьких городах и поселках вряд ли есть обширный выбор служб. Чаще всего бывает, что одна ритуальная служба обслуживает всю территорию города.

В больших городах имеются много ритуальных служб, которые предоставляют различные услуги в этой области. Некоторые даже работают в тандеме, направляя друг к другу.

Обычно, они предоставляют стандартный пакет услуг. С выбором такой организации проблем не возникает. В больших городах люди даже могут прицениться и выбрать подходящий им по бюджету вариант. Многие службы даже самостоятельно занимаются изготовлением памятника. Но если же у них нет такой возможности, то они самостоятельно договариваются об этом со своим в любом случае имеющимся партнером.

Варианты похорон?

Данный вопрос очень интересен, потому что с каждым днем в нашу жизнь приходят новые технологии. Давайте смотреть.

1. На первое место, конечно же, поставим стандартный способ захоронения – погребение в землю. Погребение в земле терпит религиозные нюансы, поскольку есть разные веры и у каждой индивидуальный способ погребения своего человека. Метод использовался давно.
2. Зелёные могилы - способ, который был введен совсем недавно. Прибегли к такому способу, поскольку похороны людей становятся просто убийством для почв. "Зелёный" метод заключается в том, что труб закапывают в землю с минимальной одеждой. В изголовье сажают деревце, растущее за счёт естественного удобрения, которым выступает человек.
3. Биологически разлагаемые капсулы. Тело человека помещается в специальную быстро разлагаемую оболочку и закапывается в землю, в изголовье сажается дерево.
4. Кремация - второй способ по распространению и популярности. В специальных зданиях - крематориях тело сжигается при высоких температурах, а далее родственниками выдают урну с сожженным прахом их близкого человека. А уже как поступить с ней дальше решают родственники самостоятельно.
5. Погребение в воде. Тело помещали в лодку или на бревна, а после их разрушения оно оказывалось в воде. Далее уже хищные рыбы решали судьбу трупа.
6. Мумифицирование. Результат такого способа каждый третий человек видимо на реальном примере - Ленине. Его труп после смерти подвергли мумифицированию, и он до сих пор хранится в московском музее.

Паспорт покойника?

Немного громкое название. Речь пойдет об электронном паспорте могилы. Паспорт захоронения – документ, подтверждающий право на захоронение на территории кладбища. Выдает его управление кладбища, где находится могила покойного родственника. Паспорт захоронения страхует от незаконного повторного погребения в одну могилу и захвата участка, он нужен при оформлении семейных могил.

Документ имеет вид простой пластиковой карточки, которая содержит всю информацию о том или ином участке кладбища, то есть захоронении. К примеру, регистрационный номер, точный размер участка, число, дата захоронения. Так же электронная карта имеет информацию о людях, чьи тела покоятся на рассматриваемой территории. Более того, имеются сведения об ответственном лице за участок.

Законодательство РФ?

Как мы уже поняли, законодательство РФ осуществляет контроль и в похоронном деле. Для этого выпустили единственный ФЗ РФ.

Кроме того, что касается конкретно могил и захоронений, их охраняет КоАП и УК РФ. Конкретнее говоря, закон контролирует все манипуляции, которые могут проводиться над памятниками. За их уничтожение и осквернение УК РФ приготовил для вандалов целые уголовные статьи, которые автоматически подразумевают собой уголовную ответственность.

Так же существуют Стандартные правила устройства и содержания кладбища. Они были образованы ещё при СССР и с того момента продолжают успешно действовать в России.

Напомним, если же человеку трудно заниматься и брать на себя такую ответственность, то можно нанять юридическое доверенное лицо, с которым будет бумаг намного меньше. Данный человек возьмет на себя всю юридические и ритуальные проблемы. Он с этим справиться намного лучше, потому что знает всю суть изнутри.

Важно! По всем вопросам о похоронном деле, если не знаете, что делать и куда обращаться:

Звоните 8-800-777-32-63.

Или можете задать вопрос в любом сплывающем окне, для того, что бы юрист по вашему вопросу смог Вам максимально быстро ответить и проконсультировать.

Юристы по вопросам захоронения, и адвокаты, кто зарегистрирован на Российском Юридическом Портале , постараются Вам помочь с практической точки зрения в сложившемся вопросе и проконсультируют Вас по всем интересующим вопросам.

Ритуалы захоронения умерших в различных культурах и религиях подчас не похожи друг на друга. По традиции предания тела земле глубина могилы выдерживается одинаково: не менее 1,5 метра.

Законодательное регулирование копки могил

Утрата близкого человека всегда связана со скорбными хлопотами по захоронению его останков. Человеческое тело после смерти начинает разлагаться, превращаясь в угрозу заражения. Поэтому важно ритуал погребения произвести с соблюдением санитарных норм. Федеральный закон «О погребении и похоронном деле», принятый на законодательном уровне в 1995 году, регулярно обновляется и дополняется. Но есть разделы, которые на протяжении многих десятилетий остаются неизменными. Они регламентируют размеры территорий захоронений, их удаленность от населенных пунктов.

Такой процесс, как копка могилы и ее размеры, указаны в Рекомендациях «О порядке похорон и содержании кладбищ в Российской Федерации» МДК 11–01.2002. По нормативам копать могилу необходимо на глубину не менее 1,5 м и не более 2,2 м от крышки гроба. Более глубокое рытье может спровоцировать контакт захороненного с подземным водоносным горизонтом, что чревато их последующим заражением и распространением инфекции. Меньшая глубина не безопасна ввиду вымывания и выветривания почвы. Надо учитывать и угрозу выкапывания останков дикими животными.

Параметры последнего пристанища

Провожая близкого человека в последний путь, заранее заботятся о том, чтобы его последнее пристанище соответствовало всем нормам. Глубина, на которую следует копать могилу, - это лишь один ее параметр. Ширина и длина захоронения также регламентированы правилами: 1,5 м и 2 м соответственно. Интервал между могильными ямами четко прописан: при погребении необходимо отступать от соседних захоронений не менее 1 м по длинной стороне и не менее 0,5 м по короткой. Выкопать яму, произвести ритуал погребения и засыпать землей гроб с покойным - это лишь часть устройства индивидуального захоронения.

Важно также установить над могилой плиту или устроить холмик.

Поскольку земля в месте засыпанной могилы со временем оседает, необходимо предотвратить попадание в могильную яму большого количества поверхностных вод, чтобы со временем не возникло размывание грунта и оголение гроба либо находящихся в нем останков. С этой целью оборудуется насыпь высотой не более 0,5 м, обязательно выступающая по периметру за границы могилы. В дальнейшем родственники усопшего обычно огораживают ее по периметру каменной цветочницей либо выкладывают плитами.

Как выкопать могилу для нестандартных ритуалов

В некоторых конфессиях традиции предписывают предавать земле тело покойного в сидячем положении. Такая традиция присуща, в частности, мусульманам и буддистам. В многоконфессиональном государстве при свободе вероисповедания для таких ситуаций существуют нормативы.

Выкопать могилу для захоронения тела сидя необходимо так, чтобы над трупом толща земли была не менее 1 м с учетом могильного холма.

Иногда возникает необходимость массовых захоронений. В таких случаях правила предусматривают исключения, оговаривая возможность захоронения тел в 2 уровня вглубь. Но при этом не допускается копать могилу на уровне залегания грунтовых вод.

Их горизонт должен отстоять от дна ямы не менее чем на 0,5 м. Такое же расстояние необходимо выдержать и между могильными этажами. Выкопанная в таких случаях могила должна быть по глубине с учетом соблюдения всех нормативов не менее 2,5 м. Общий порядок устройства погребальных запрещает организацию кладбища близ водных источников, на зыбучих почвах, а также в болотистых и подверженных сезонным подтоплениям участках, в лавино- и оползнеопасных зонах.

Почему глубина могилы 1,5 метра?

Ритуал погребения насчитывает тысячелетия. Едва осознав опасность, которую таит в себе разлагающееся тело, общество упорядочило похоронное дело, определяя, где и как копать могилу. На Руси первый прогрессивный шаг в этом направлении предпринял Петр I, определив своим указом глубину могилы в три аршина (чуть более 2 м). Норма была подсмотрена в западных странах. В Англии она была установлена в 1655 году и составляла 6 футов.

Другой российский правитель Александр I пошел дальше, введя в 1808 году наказание за нарушение правил захоронения, введя в обиход определение «погребальное преступление». На такой шаг его подтолкнула эпидемия чумы 1771 года, спровоцированная повсеместной антисанитарией. Дело в том, что в зимнее время, когда копать могилу из-за промерзшей земли было тяжело, во многих регионах покойных едва присыпали землей. Вешние воды размывали места захоронений, и инфекция стремительно разносилась по окрестностям.

Можно ли перенести кладбище?

Разрытие старых могил с целью захоронения на их месте новых останков в те годы было обыденным. Зачастую родственники покойного, чтобы сэкономить на погребении, самостоятельно хоронили тело в уже существующие могилы. Копка могил в местах старых захоронений была запрещена одновременно с указом Александра I о строгом выдерживании глубины, на которую надо рыть могилу. Ответственность за соблюдение правил император возложил на служителей культа. В 1896 году главы церковных приходов были признаны официальными лицами, несущими персональную ответственность за размер могилы и состояние приходских погостов.

Наказание было финансовым - штраф от 1 до 5 рублей, но слишком ярые нарушители могли быть подвергнуты и аресту на срок от 3 до 7 дней.

Запрет на снос кладбищ действует и по наши дни. В законе «О погребении и похоронном деле» указано, что если в исключительных случаях требуется перенести кладбище на другое место, рекреационные мероприятия на месте бывших захоронений можно производит лишь спустя 20 лет. Единственно возможное решение для таких мест - размещение зеленых насаждений. Любое строительство, тем более жилое, категорически запрещено.

Вот что пишет об этом немецкий археолог прошлого века, Эвальд Шульдт, специализировавшийся на изучении славянских поселений и мегалитов в Мекленбурге:

Наиболее бросающиеся в глаза разрушения в мегалитических гробницах возникли в позднеславянский период. Так, к примеру, одна из камер древнего дольмена в длинном кургане, находившемся в лесу возле Альт Штассова в округе Тетерова, была почти устранена, когда рядом с ней была выкопана яма для позднеславянского захоронения (ингумации). Скелеты, обнаруженные на глубине всего около 30 см, хорошо сохранились, так как были покрыты сверху слоем небольших обломков известняка.

Небольшая глубина большинства могил , исследованных в Челябинске, не является исключением: основная масса русских погребений XII– XVIII веков в Вятской земле имеет глубину до 0,8 м (Макаров Л.Д., 1990.

Самигулов Г.Х.

г. Челябинск, Челябинский научный центр УрО РАН

К ВОПРОСУ О ПОГРЕБАЛЬНОМ ОБРЯДЕ РУССКИХ УРАЛА И СИБИРИ

Эта статья появилась как следствие попытки упорядочить для себя вопросы, связанные с погребальным обрядом русских. Толчком послужило обнаружение в Челябинске еще одного кладбища XVIII века. Первое было выявлено в 1996 году на площади Ярославского (Самигулов Г.Х. 2002а, 2002б), второе в 2004 году, на пересечении улиц К. Маркса и Кирова. Оба кладбища не обозначены на планах города и не известны по архивным документам. Но если кладбище, обнаруженное в 1996 году, хорошо соотносится с местом расположения первой челябинской церкви – Николая Чудотворца и вполне ложится на план 1768 года, то вновь обнаруженное кладбище располагалось за пределами первой Челябинской крепости (основана в 1736 г.) и оказалось в черте жилой застройки после расширения Челябинска в середине XVIII века. Краткое описание материалов исследования некрополя на пл. Ярославского в 1996 году опубликовано (Самигулов Г.Х. 2002а, 2002б), поэтому дадим характеристику погребального обряда вновь выявленного некрополя.

Всего было расчищено девять погребений, попавших в зону разрушения котлована, пять взрослых и четыре детских. Могилы расположены примерно на одной линии север – юг, при этом ориентированы по линии запад – восток, с сезонными отклонениями. Восемь погребенных лежали головой на запад, в одном погребении умерший ребенок был положен головой на восток. В отличие от кладбища на пл. Ярославского, в данном случае могилы расположены гораздо более «просторно», в итоге более ярко выделяются некоторые особенности. Так, три взрослых и одно детское погребение сгруппированы весьма компактно, одно погребение расположено в 2 м к северу от этой группы, остальные к югу с интервалами в 4, 1,5 и 3,5 м. В среднюю из южных могил впущено детское погребение. Очевидно, существовали семейные группы погребений, что из-за большой плотности расположения могил гораздо хуже прослеживается на материалах кладбища на пл. Ярославского.

Кресты имелись в пяти погребениях из девяти, причем в двух случаях кресты неполные – с обломанным нижним концом и с обломанными нижним концом и боковой перекладиной. Недостающие части крестов не обнаружены, хотя их искали специально, все-таки создается впечатление, что в могилу кресты положили уже сломанными.

Из девяти погребений: три взрослых погребения были совершены в гробах, одно взрослое и одно детское – в колодах. Один взрослый костяк лежал на слое бересты и был укрыт другим слоем бересты. Три детских погребения были, очевидно, с лубяными коробами или оборачиванием в луб – в ямах остались следы тлена в виде коричневатого праха. В числе погребений с лубом было и детское погребение с восточной ориентировкой.

Общие черты для обоих кладбищ – наличие колод, использование бересты, небольшая глубина значительной части погребений, отсутствие крестов-тельников в части могил, наличие незначительного количества неполных, сломанных крестов. Отдельно надо отметить восточную ориентировку одного погребения на вновь выявленном кладбище. Все кресты, достаточно сохранившиеся, чтобы прочесть надписи на лицевой стороне (обратная сторона либо истерта до неразборчивости текста, либо это вторичные отливки, где текст нечитаем изначально) – из тех, что принято называть старообрядческими. Говоря обо всех крестах, я имею в виду кресты из погребений обоих кладбищ, кстати, кресты из слоя тоже «старообрядческие». В целом мы имеем набор признаков «неканонического» погребального обряда, или погребальных обрядов, большая часть которых уже воспринимается как стандартная для русских погребений Урала и Сибири XVII–XVIII веков. Попытаемся, используя материалы публикаций по археологии русских позднего периода и в какой-то степени архивные документы, рассмотреть перечисленные признаки.

В собственно славянском, позже русском погребальном обряде, береста использовалась вятичами – известны погребения XII века в берестяных саванах и в долбленых колодах в Москве (Шеляпина П.С., 1971. – С. 146–148; Панова Т.Д., 1989. – С. 221). Кроме того, покрытие гроба берестой зафиксировано при раскопках в Новгороде (Монгайт А.Л., 1949. – С. 72). Колоды также известны с периода средневековья (Шеляпина П.С., 1971. – С. 146; Седов В.В., 1973. – С. 10–16; Юшко А.А, 1976. – С. 73–74). Как мы видим, колоды использовались в погребениях и в XVIII веке.

Если у русских центральных районов России к позднему средневековью использование бересты и вообще разнообразие внутримогильного оформления (дощатые конструкции, помосты и пр.) под влиянием христианства практически исчезло, то в Прикамье ситуация складывалась несколько иная. Вплоть до этнографической современности прослеживается использование бересты и луба при погребении умерших у предков удмуртов, коми-пермяков и коми-зырян, также зафиксированы эти элементы в русских погребениях.

Характерной особенностью указанных выше деталей погребального обряда является их «живучесть». В.А. Оборин упоминает, что зюздинские коми-пермяки покрывали колоды и дощатые гробы берестой, а иногда в нее или в кору заворачивали умерших еще в XIX веке (Оборин В.А., 1999. – С. 267). У него также описан случай исследования погребений XVII века, где были похоронены крещеные коми-пермяки и, очевидно, русские, причем оформление могил включало черты языческих пережитков – покрытие гробов берестой (Оборин В.А., 1999. – С. 268–270). Наличие различных видов оформления погребения, в том числе оборачивание лубом и берестой и изготовление рам из плах отмечает для дохристианских кладбищ удмуртов Н.И. Шутова (Шутова Н.И., 2001. – С. 109–110, 116, 126).

Очевидно, по мере проникновения русского населения в Прикамье и Вятскую землю, происходило взаимовлияние в самых различных сферах, в том числе и в погребальном обряде. Оформление погребений финнов Прикамья было схоже с тем, что практиковали вятичи еще в XII–XIII веках. Можно привести пример, по крайней мере, одного кладбища исследованного в Пермском Прикамье, датированного XVII веком, где выявлены погребения в колодах (корытцах), гробах, сбитых гвоздями, а также с оборачиванием в бересту и луб – Ильинский могильник. Причем авторы исследования связывают особенности памятника с взаимодействием христианского русского и языческого местного населения, а оборачивание тела берестой относят к признакам раннего этапа русского освоения Прикамья (Коренюк С.И., Мельничук А.Ф., 2003. – С. 165–174).

При охранных исследованиях кладбища первопоселенцев г. Каменска-Уральского Свердловской области, датируемого первой половиной XVIII века, береста была зафиксирована в 10 из 43 расчищенных погребений. Детей оборачивали берестой, а во взрослых погребениях гробы покрывались сверху двумя слоями бересты, возможно, заменявшей крышку (Погорелов С.Н., Святов В.Н., 2002. С. 119). При обследовании нескольких погребений кладбища Николаевского монастыря была расчищена могильная яма, выстланная двумя слоями бересты, между которыми зафиксирована прослойка углей (Курлаев Е.А., 1998. С. 97).

Можно с большой долей уверенности констатировать, что наличие на русских могильниках Зауралья погребений с использованием бересты и луба свидетельствует о присутствии среди погребенных выходцев из Прикамья. Причем это могли быть как русские, из прикамских старожилов, так и крещеные представители финских народов. При сопоставлении материалов исследований русских кладбищ, заметно их отличие по указанному признаку: в Челябинске количество могил с использованием бересты и луба 23 %, в Каменске-Уральском – также 23 %, в Верхотурье и Николаевском монастыре – по одному погребению с берестой из исследованных; из 336 могил некрополя Илимского острога лишь в одной расчищен берестяной короб; из 137 погребений могильника Изюк-I – ни одного с берестой или лубом. Очевидно, при отсутствии письменных источников, материалы исследований могут быть использованы в качестве косвенных свидетельств, подтверждающих наличие среди первопоселенцев русских поселений Зауралья XVII–XVIII веков выходцев из Прикамья. При этом оценивать по этому показателю долю выходцев из Прикамья среди жителей поселения вряд ли возможно, поскольку использование бересты и луба в погребениях в Прикамье также не было общим явлением. По этой же причине отсутствие погребений с использованием коры не говорит о том, что среди жителей не было прикамских сходников.

Небольшая глубина большинства могил, исследованных в Челябинске, не является исключением: основная масса русских погребений XII–XVIII веков в Вятской земле имеет глубину до 0,8 м (Макаров Л.Д., 1990. – С. 65); меньше 1 м составляла глубина большинства погребений могильника Изюк-I (Татаурова Л.В., 2002. – С. 236); глубина захоронений в Каменске-Уральском составляла 0,5–1,0 м от современной поверхности (Погорелов С.Н., Святов В.Н., 2002. – С. 119). Вполне правомерно объяснение Л.Д. Макарова небольшой глубины могил дохристианскими погребальными традициями, причем небольшая глубина погребений была характерна не только для русских, но и для традиционного погребального обряда народов Прикамья, в частности удмуртов (Шутова Н.И., 2001. – С. 116, 125).

Подобные неглубокие погребения не характерны для канонического, или ныне воспринимаемого как канонический, христианского обряда. О мерах, предпринимавшихся духовными либо светскими властями для увеличения глубины могильных ям в XVII веке, нам не известно. Однако в течение XVIII – начала XIX века неоднократно предпринимались шаги к доведению глубины могил как минимум до 2,5 аршин. 16 октября 1723 года вышло Высочайшее повеление, следом за ним указ Святейшего Синода о необходимости копать могилы глубиной в три аршина; подобный же указ был выпущен Синодом в 1740 году – на основании доношения Комиссии для строительства Санкт-Петербурга и постановления Правительствующего Сената. 8 июля 1808 года, на основании Высочайшего указа, был издан еще один указ Синода о глубине погребений не менее 2,5 аршин, причем оговаривалось, что за выполнением этого правила будут следить не только священники кладбищенских церквей, но и квартальные надзиратели, и уездная полиция (ОГАЧО, Ф. И-33, оп. 1, д. 2669. Л. 1–3). Интересен тот факт, что во всех приведенных выше случаях инициаторами «компаний» по соблюдению санитарных норм погребений являлись светские власти. В последнем случае Высочайший указ был издан по докладной записке министра внутренних дел. Церковь была проводником этих мероприятий в жизнь постольку, поскольку кладбища находились в ее «ведении», более того, выполнение священниками на местах положений последнего из названных Указа контролировалось светскими властями. Очевидно, общее представление о том, что глубина современных погребений определяется христианской традицией, не в полной мере соответствует действительности – скорее это следствие деятельности властей по установке санитарных норм применительно к кладбищам. Таким же образом и из тех же соображений, власти в XVIII веке добивались выноса кладбищ за пределы населенных пунктов (ОГАЧО, Ф. И-33, оп. 1, д. 367).

Одно из погребений вновь выявленного кладбища в Челябинске ориентировано головой на восток, что противоречит православному погребальному канону, при этом в погребении найден крест-тельник. Единичное погребение с восточной ориентировкой обнаружено на могильнике Изюк-I (Татаурова Л.В., 2002. – С. 326), аналогичные могилы были выявлены на Ильинском могильнике в Прикамье, при раскопках в Чердыни было расчищено детское погребение в лубяном коробе и с восточной ориентировкой, подобное явление зафиксировано на Русиновском могильнике XVIII века, где были похоронены крещеные коми-пермяки (Коренюк С.И., Мельничук А.Ф., 2003. – С. 178–179). Скорее всего, погребения с восточной ориентировкой на православных кладбищах оставлены крещеными прикамскими финнами и не обязательно свидетельствуют о языческом характере могилы, как и северная ориентировка могил. Так, в Прикамье на двух памятниках исследованы погребения с ориентировкой север – юг с православными крестами (Лычагина Е.Л., Мингалев В.В., 2003. – С. 161).

Выше уже говорилось, что не во всех погребениях найдены нательные кресты. Подобная ситуация является довольно характерной для могильников XVII–XVIII веков и более раннего времени. Л.Д. Макаров пишет о крайне малом количестве крестов в русских погребениях XII–XVI веков и высказывает предположение, что кресты изготавливались из недолговечных материалов (Макаров Л.Д., 1990. – С. 67). На 53 исследованных погребения кладбища в Верхотурье приходится 1 крест, на 40 погребений первого некрополя Каменска-Уральского – 4 креста (Погорелов С.Н., Святов В.Н., 2002. – С. 119). Отсутствуют кресты в большей части погребений Ильинского могильника. Это обстоятельство, а также неканоническая ориентировка могил, по мнению авторов, свидетельствует о том, что часть похороненных не являлись христианами (Коренюк С.И., Мельничук А.Ф., 2003. – С. 177–178). При исследованиях кладбища Илимского острога было исследовано 336 погребений и найдено около 200 крестов-тельников (Молодин В.И., 1999. – С. 113). При рассмотрении данных не по одному памятнику, а по нескольким, отсутствие крестов в части погребений из малопонятной детали переходит в разряд устойчивых признаков. А.Е Мусин, со ссылкой на Т.Д. Панову, пишет о том, что она, проанализировав более 4000 погребений, в том числе и могилы высшего духовенства, пришла к выводу о практическом отсутствии в могилах XI–XV веков крестов; в XVI–XVII веках погребения с крестами могут составлять от 1/5 до 1/3 всех исследованных захоронений (Мусин А.Е., 2002. – С. 47).

Таким образом, отсутствие крестов в могилах – отражение существовавшей в средневековье погребальной практики, которая в XVI веке начала изменяться, однако, и в XVIII веке все еще довольно значительный процент, а в некоторых случаях большинство (Погорелов С.Н., Святов В.Н., 2002. – С. 119) погребений кладбищ не содержат крестов-тельников. Следовательно, отсутствие крестов в отдельных погребениях христианского кладбища XVIII века не дает оснований уверенно говорить о некрещеных погребенных.

Делая небольшое отступление от челябинской тематики, но в связи с общей темой статьи, хочется коснуться одной коллизии, связанной с обсуждением исследований могильника Изюк-I (Татаурова Л.В., 2000. – С. 423; 2001. – С. 257; 2002. – С. 232–236). Кладбище, причем православное, было выявлено при проведении исследования русского поселения. Выделим два момента – кладбище существовало рядом с домами, одно погребение было найдено под полом избы; по ряду признаков, в том числе и по форме крестов кладбище было отнесено к старообрядческим (Татаурова Л.В., 2000). М.Л. Бережнова, С.Н. Корусенко и А.А. Новоселова в изящной статье «как историки создают мифы» подвергли сомнению выводы Л.В. Татауровой. Они выразили сомнение в том, что кладбище оставило русское население и предложили поискать свидетельства о каких-нибудь крещеных финно-уграх, живших в селении в XVIII веке, исходя из того, что кладбища возле домов не свойственны для русских (Бережнова М.Л., Корусенко С.Н., Новоселова А.А., 2001. – С. 50–56). В связи с этим хотелось бы привести информацию, опубликованную С.И. Дмитриевой. Она пишет о том, что в русских населенных пунктах на Мезени намогильные кресты можно увидеть не только на кладбище, но и рядом с домом – напротив его переднего угла, около порога, на огороде. Это объясняется «сохранявшимся в этом крае до начала XX века обычаем хоронить родственников рядом с жилищем» (Дмитриева С.И., 1984. – С. 461). Поэтому можно сказать, что этнографические данные фиксируют весьма разнообразные варианты погребального обряда и организации кладбищ у русских. Указанная «нерусская» погребальная традиция была характерна как раз для некоторой части населения Поморья, откуда и шло заселение Сибири в XVII–XVIII веках.

Относительно старообрядческих крестов могильника Изюк-I М.Л. Бережнова с коллегами поддержали мнение о том, что старообрядческие кресты были в ходу у нестарообрядцев в силу дефицита крестов вообще (Бережнова М.Л., Корусенко С.Н., Новоселова А.А., 2001. – С. 50–56). Подход верен, но мысль не доведена до логического завершения. Применительно к XVIII веку мы скорее можем говорить о практически полном отсутствии нестарообрядческих, т.е. «никонианских» крестов. Посмотрите публикации, в которых приводятся описания либо изображения крестов из раскопок русских кладбищ, поселенческого слоя XVIII века, или крестов XVIII века из музейных коллекций – много ли вы найдете крестов с титлами «ИН ЦИ»? В Челябинске все кресты, найденные в погребениях двух кладбищ, одно из которых было официальным, при церкви и оба креста из культурного слоя – старообрядческие. Схожая картина, судя по публикациям, наблюдается в Прикамье и Свердловской области (Погорелов С.Н., Святов В.Н., 2002; Корчагин П.А., 2001; Лычагина Е.Л., Мингалев В.В., 2003). Причем это ситуация не только Урала и Сибири.

Весьма показательны материалы раскопок кладбища Моисеевского монастыря в Москве. Некрополь действовал в XVII–XVIII веках и был закрыт в 1771 году. Авторы публикации материалов отмечают, что большая часть исследованных погребений относится к позднему периоду существования некрополя – после 1671 года. На кладбище хоронили как монахинь Моисеева монастыря, так и мирян. Кроме металлических (38 ед.) были найдены также деревянные (28 ед.) кресты. На металлических крестах авторы публикации материалов зафиксировали надписи, характерные для старообрядческих крестов, т.е. «Царь славы» (Векслер А.Г., Беркович В.А., 1999). В этом случае представляет интерес тот факт, что титла ИНЦИ (Иисус Назарейский – царь Иудеи) зафиксированы на деревянных крестах-тельниках. Раскладки по материалу крестов и погребениям авторы статьи не привели, вполне вероятно, что деревянные кресты были найдены в погребениях монахинь. По материалам Вятки Л.Д. Макаров отметил, что в XVII–XVIII веках в погребениях священников появляются кипарисовые крестики (Макаров Л.Д., 1990. – С. 67).

Ситуация довольно прозрачна: в XVIII веке практически нет металлических крестов-тельников «никонианского» типа. Кресты из погребений официальных кладбищ при церквах и из некрополей, которые по письменным источникам определены как старообрядческие, не различаются по иконографии. Если судить по крестам, почти все крещеное население России относилось к поморскому толку старообрядчества.

Самое интересное во всей этой ситуации с интерпретацией крестов – ответ уже дан, только неявным образом. Э.П. Винокурова в статье о литых крестах-тельниках XVII века (в реальности о крестах XVII–XIX веков) указывает на различие между старообрядческими и «никонианскими» крестами, и заключается оно вовсе не в титлах на лицевой стороне креста, а в тексте псалма на обороте (Винокурова Э.П., 1997. – С. 359–360). С.В. Гнутова и Е.Я. Зотова пишут, что в мастерских Москвы и Великого Устюга формы для отливки крестов зачастую изготавливались с оттисков с оригинальных Выговских крестов, то есть со старообрядческих (Гнутова С.В., Зотова Е.Я., 2000). Единственное, никто из этих авторов не сказал прямым текстом, что иконография крестов, установленная после реформы Никона, для литых крестов-тельников в XVIII веке так и не стала нормой. Возможно, они подразумевают, что это и так всем известно. Идентифицировать же крест из слоя по надписи на оборотной стороне чаще всего невозможно, поскольку надписи затерты в процессе носки, впоследствии металл коррозирован – т.е. надписи просто не читаются.

Ситуация с крестами если и не характерна, то показательна. Все исходят при их интерпретации из общепринятой точки зрения: есть (и были чуть не с самого раскола) кресты старообрядческие и официально-православные. А представить себе, что все дискуссии XVIII века о титлах, причем не только между теологами официального православия и старообрядчества, но и внутри самого старообрядчества (Христианство, 1995а. – С. 442; Христианство, 1995б. – С. 27), практически не отразились на самой массовой категории культовых принадлежностей – крестах-тельниках – довольно сложно. Тем не менее, исходя из имеющегося материала, на мой взгляд, можно прийти к такому выводу: на протяжении XVIII века практически единственной категорией (типов было много) литых крестов-тельников были кресты, иконография и форма которых сложилась в XVII веке, те кресты, которые мы считаем старообрядческими. В действительности формы и иконография этих крестов сложились до раскола православной церкви, а после раскола автоматически оказались старообрядческими – старообрядцы продолжали существовавшие традиции, что и подразумевает само слово. Но ведь и для всех остальных эти формы крестов были «дедины и отчины». А вот реформированная церковь, судя по всему, добилась массового выпуска крестов с новой иконографией лишь к концу XVIII – началу XIX века. Поэтому литые кресты в погребениях, равно как и в культурном слое XVIII века имеют иконографию, которая не ассоциируется у нас с «никонианством». Те люди, которым положено было носить кресты «нового образца»: священноцерковнослужители, монахи и т.д. носили деревянные кресты с «законными» титлами «ИН ЦИ».

Получается, что у нас нет четких обоснований для выделения старообрядческих погребений. Обычная триада признаков – кресты, небольшая глубина погребений, колоды – не срабатывает. Глубина большинства могил на официальных кладбищах первой половины XVIII века не превышает 1 м, колоды общее явление, кресты у всех «старообрядческие». Видимо, без данных письменных источников нельзя говорить ни о какой уверенной интерпретации конфессиональной принадлежности (внутри православия) могил XVIII века.

Еще один момент – отсутствие креста-тельника не дает оснований интерпретировать погребение как языческое, даже если при этом ориентировка погребенного не совпадает с канонической православной.

Итогом попытки разобраться с признаками погребального обряда оказалась ситуация полной неуверенности – оказывается, мы не можем отличить старообрядческое погребение от официально православного, даже языческую могилу определить уверенно не можем, если она находится на православном или смешанном кладбище. То есть определить некоторые языческие элементы мы можем, а вот уверенно сказать, что похоронен некрещеный – нет.

Очевидно, надо вырабатывать какие-то другие критерии, новые подходы, поскольку привычные подходы верного результата не гарантируют. И в этом нет ничего странного, эти критерии вырабатывались на основании одних категорий источников, в основном письменных, и возможности тщательно проверить их и не было. Сейчас все шире идет археологическое изучение памятников позднего периода и наши довольно абстрактные, книжные представления проверяются на конкретном материале. Необходимо более подробное, детальное изучение погребального обряда с упором на археологический материал и привлечением все тех же письменных источников. Без их использования мы имеем очень мало шансов разобраться во многих возникающих в ходе работы вопросах.

Литература и источники

Бережнова М.Л., Корусенко С.Н., Новоселова А.А. Логистический анализ одного построения: как историки создают мифы // Интеграция археологических и этнографических исследований: Сб. науч. тр. / Под ред. А.Г. Селезнева, С.С. Тихонова, Н.А. Томилова. – Нальчик; Омск: Изд-во ОмГПУ. – 2001. – С. 48–56.

Векслер А.Г., Беркович В.А. Материалы археологических исследований некрополя Моисеевского монастыря на Манежной площади в Москве // Культура средневековой Москвы. XVII век. – М.: Наука. – 1999. – С. 199–206.

Винокурова Э.П. Металлические литые кресты-тельники XVII в. // Культура средневековой Москвы. XVII век. – М.: Наука. – 1999. – С. 326–360.

Дмитриева С.И. Мезенские кресты // Памятники культуры. Новые открытия: Письменность, искусство, археология. – Л.: «Наука». – 1986. – С. 461–466.

Коренюк С.И., Мельничук А.Ф. Ильинский некрополь – христианское кладбище с языческими традициями в Перми Великой (вторая половина XVI – вторая половина XVII вв.) // Труды Камской археолого-этнографической экспедиции / Под ред. А.М. Белавина. – Пермь: Перм. гос. пед. ун-т. – 2003. – Вып. III – С. 164–182.

Лычагина Е.Л., Мингалев В.В. Могильник Посер XVIII в. // Труды Камской археолого-этнографической экспедиции. / Под ред. А.М. Белавина. – Вып. III. – Пермь: Перм. гос. пед. ун-т. – 2003. – С. 155–163.

Макаров Л.Д. Погребальные памятники русского населения Вятской земли (XII–XVIII вв.) // Взаимодействие древних культур Урала: межвузовский сборник научных трудов. – Пермь: Изд-во ПГУ. – 1990. – С. 63–71.

Монгайт А.Л. Раскопки в Мартирьевской паперти Софийского собора в Новгороде // КСИИМК. – 1949. – Вып. XXIV. – С. 70–75.

Мусин А.Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV веках. Погребальный обряд и христианские древности. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 2002.

Оборин В.А. Коми-пермяки // Финно-угры Поволжья и Приуралья в средние века: Коллективная монография / Отв. ред. М.Г. Иванова. – Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН. – 1999. – С. 255–298.

Панова Т.Д. Погребальные комплексы на территории Московского Кремля // Советская археология. – 1989. – № 1. – С. 219–233.

Самигулов Г.Х. Первое Челябинское кладбище (по итогам археологических раскопок) // Культура русских в археологических исследованиях: Сборник научных трудов / Под ред. Л.В. Татауровой. – Омск: Изд-во Омск. пед. ун-та. – 2002а. – С. 133–136.

Самигулов Г.Х. Финно-угорские элементы некоторых погребений первопоселенцев г. Челябинска // Этнические взаимодействия на Южном Урале. Тезисы докладов регион. науч-практ. конф./ Ред. А.Д. Таиров и др. – Челябинск: Изд-во ЧелГУ. – 2002б. – С. 191–193.

Самигулов Г.Х. Православные кресты из культурного слоя XVIII века («старообрядческие» кресты) // Этнические взаимодействия на Южном Урале. Материалы II региональной научно-практической конференции / Ред. А.Д. Таиров и др. – Челябинск: Рифей. – 2004. – С. 190–193.

Седов В.В. Ранние курганы вятичей // КСИА. – 1973. – № 135. – С. 10–16.

Татаурова Л.В. Археология о культуре русских Омского Прииртышья // Русские старожилы: Матер. III Сибир. симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». – Тобольск-Омск. – 2000.

Татаурова Л.В. Об одном из элементов погребального обряда русских по данным археологии // Интеграция археологических и этнографических исследований / Ред.: Тихонов С.С., Татауров С.Ф. и др. – Омск, Ханты-Мансийск: Изд-во ОмГПУ. – 2002. – С. 235–236.

Татаурова Л.В. Русские: итоги археологического изучения // История и культура Сибири: Материалы юбилейной научной сессии Омского филиала Объединенного института истории, филологии и философии Сибирского отделения Российской академии наук / Под ред. А.Г. Селезнева, Н.А. Томилова. – Омск: Изд-во ОмГПУ. – 2001. – С. 253–257.

Христианство: Энциклопедический словарь: в 3-х тт.: т. 2: Л–С/ Ред. кол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. – М.: Большая Российская энциклопедия. – 1995а.

Христианство: Энциклопедический словарь: в 3-х тт.: т. 3: Т–Я/ Ред. кол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. – М.: Большая Российская энциклопедия. – 1995б.

Чернов С.З. Погост Афанасия и Кирилла Александрийских в Радонеже (по данным археологических исследований в 1997–1998 гг.) // Российская археология. – 2000. – № 1. – С. 63–81.

Шеляпина П.С. Археологические наблюдения в Московском Кремле в 1963–1965 гг. // Материалы и исследования по археологии СССР. Материалы и исследования по археологии Москвы. – 1971. – Т. IV. – № 167. – С. 117–154.

Шутова Н.И. Дохристианские культовые памятники в удмуртской религиозной традиции: Опыт комплексного исследования. – Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН. – 2001.

ОГАЧО, Ф. И-33, оп. 1, д. 367.

ОГАЧО, Ф. И-33, оп. 1, д. 2669.

Думаю эта статья окажется довольно аргументированным и развернутым ответом на вопрос.

Изменено 16.04.2013 07:46 пользователем alexomsk34