آنچه آنها می گویند کاتولیک ها در مورد ترجمه جدید Kulakov. کتاب عهد عتیق. مقدمه ای بر کتاب های عهد جدید

5. عهد عتیق مفهوم "عهد عتیق" به وضوح تنها در 2 کیلوگرم ذکر شده است. 3:14، اما به این معنی بود که پولس درباره دو پیمان در گال صحبت می کند. 4:24، و همچنین در مراجع خود به "عهدۀ اول" در نامه ی یهودیان (8: 7.13؛ 9: 1،15،18)، "عهدۀ دوم" (9: 7) و "بهترین عهد) ( 7: 22؛ 8: 6).

B. عهد عتیق هنگامی که ما درک می کنیم که چگونه جدایی ناپذیر از کل عهد جدید به قیام عیسی مسیح با قیام مؤمنان متصل می شود، آنها شگفت زده نمی شوند که عهد عتیق، قیامت را درک نمی کند. در عهد جدید و تصویر خاصی از قیام مؤمنان و

1. عهد عتیق عهد عتیق در ابتدا ذکر شده است. 19، جایی که خداوند موسی را درباره آنچه که قبلا به اسرائیل متعهد است صحبت می کند. او آنها را از مصر آزاد کرد و مردم خود را ساخت (آیه 4). با توجه به این واقعیت که خدا چیزهای مهربان را برای اسرائیل ساخته بود، او انتظار داشت مردم خود را (1)

1. عهد عتیق خدا همیشه فیض خود را از طریق افراد و مردم خود اسرائیل می گذارد. آنها او را به جهان می اندازند و به نوعی می توانند واسطه های نعمت ها را تبدیل کنند. بعضی از مردم در کتاب مقدس یک وکیل واقعی را به تصویر می کشد.

کتاب عهد عتیق

عهد عتیق اولین روز خلقت. پیدایش 1: 1-5 در ابتدا، خدا آسمان و زمین ایجاد شده است. زمین دیوانه و خالی بود، و تاریکی بیش از شدت، و روح خدا بیش از آب عجله کرد. و خدا گفت: بله، نور وجود خواهد داشت. و نور تبدیل شد. و خدا نور را دید که او خوب بود و خدای تاریکی را از هم جدا کرد. و به نام خدا به نام

28.06.2017

تجزیه و تحلیل دقیق و ارزیابی ترجمه جدید، و همچنین مقایسه آن با نسخه های دیگر - وظیفه آینده است. برای اولین آشنایی، به اندازه کافی برای خواندن چندین صفحه از یک ترجمه جدید است. این راحت تر است که این کار را با یک کتاب کوچک انجام دهید، که این فرصت را برای ایجاد ایده کامل از ویژگی های استراتژی ترجمه و تاکتیک ها فراهم می کند. به همین دلیل ما کتاب یونهایی را انتخاب کردیم که ما برای اولین آشنایی با ترجمه استفاده می کنیم. در اوایل سال 2015، یکی دیگر از ترجمه کامل کتاب مقدس به روسی در نهایت و غیرقابل برگشت، خواننده روسی زبان را در وضعیت وجود چندگانگی قرار می دهد ترجمه ها ترجمه جدید توسط یک گروه از مترجمان حرفه ای از موسسه ترجمه کتاب مقدس در آکادمی Skokan (ویرایش شده توسط MP Kulakova و MM Kulakov؛ علاوه بر این، در بعضی موارد، ترجمه جدید به عنوان "ترجمه Kulakov" را نشان می دهد) . علاوه بر ترجمه کلاسیک سینولوژی، در سال 2011، ترجمه کتاب مقدس توسط انجمن کتاب مقدس روسیه و همچنین موفق به کسب محبوبیت در میان خوانندگان شد. البته، ممکن است استدلال شود که وضعیت "چندگانگی ترجمه ها" قبل از آن سال بود، به اندازه کافی برای مشاهده کتابشناسی انتقال کتاب مقدس روسی صحبت می کرد. با این حال، هیچکدام از ترجمه های قبلی کاملا محبوب و معتبر نبودند تا یک رقابت واقعی را به یک ترجمه سینولوتی کامپایل کنند. اما ترجمه های RBO و Kulakov کاملا برای رقابت برای خوانندگان آماده هستند، زیرا آنها توسط تیم های حرفه ای ترجمه ساخته شده اند و مهمتر از همه، خروج آنها به جهان پیش از تهیه اطلاعات خاصی از مخاطبان پیش می آید. من فکر می کنم، بسیاری از خوانندگان امروز باید به کتاب های خود را به یک محل برای یک نسخه جدید نگاه کنند. ترجمه جدید همه از کتاب مقدس، دلیل شادی است، زیرا نه تنها در مورد علاقه (افزایش؟) به متن کتاب مقدس، بلکه همچنین درباره غنی سازی زبان و فرهنگ ترجمه. علاوه بر این، یک ترجمه جدید همیشه فرصتی است که به متن آشنا به شیوه ای متفاوت نگاه می کند. با این حال، یک ترجمه کتاب مقدس جدید یک چالش خاص است: پس از همه، خواننده در وضعیت چندگانه ترجمه ها، وجود چندین نسخه جایگزین متن معتبر است. مشکلات ویژه ای در مواردی که برای مدت طولانی غالب هر یک از ترجمه ها بود، ظاهر شد، که توسعه اصطلاحات الهیات را تعیین کرد و بخشی از دنیای ادبی یک یا چند فرهنگ دیگر بود (همانطور که در ابتدا با ترجمه کلیسای اسلونونی کلیسا بود کتاب مقدس، و سپس با یک سینوال).

با این حال، قبل از ادامه به خواندن متن، شما باید چندین اظهارات اولیه را بیان کنید. به عنوان یک قاعده، خوانندگان عادت به ارزیابی ترجمه ها، صحبت از "صحت" خود، "وفاداری"، "دقت"، معتقدند که تنها معادل آن وجود دارد که به طور دقیق ارزش اصلی را انتقال می دهد. با این حال، کار مترجم اغلب شبیه به کار هنرمندان است: داشتن همان آموزش فنی، آنها می توانند بسیار متفاوت از همان موضوع را به تصویر بکشند، زیرا خودشان می توانند اعتبار را بسیار متفاوت درک کنند. هر ترجمه همیشه خواندن جدیدی از متن است، تلاش برای بازسازی آن در یک وضعیت ارتباطی جدید با کمک امکانات موجود در زبان. شما حتی می توانید بگویید که هر ترجمه دارای صدای منحصر به فرد خود، تونا بودن آن است. این صدای ترجمه جدید کتاب مقدس است و بیشتر خواهد شد.

در منطقه ترجمه، اصطلاح "تئوری تحول ذهنی" وجود دارد، که نشان می دهد این واقعیت ساده و واضح است که هر یک از ما ایده های خاصی دارد که ترجمه به عنوان یک پدیده زندگی انسانی باید ترجمه شود و چه باید "کامل" باشد "ترجمه بنابراین، در تخمین های شما، ما از این ایده های (معمولا ناخودآگاه) ادامه می دهیم. علاوه بر این، ترجمه که به طور کلی پذیرفته شده است، نوعی "استاندارد" در این فرهنگ می تواند تأثیر زیادی بر درک یک ترجمه جدید داشته باشد. چنین نسل های خوانندگان روسی زبان، یک ترجمه سینولوژی بود. مشکل ممکن است زمانی باشد که هنگام ایجاد یک ترجمه جدید، نویسندگان آن می توانند از مجموعه ای از معیارهای دیگر کامل تر از آنچه که ما هدایت می کنیم، ادامه دهیم. این معیارها را می توان با تجربه خواننده و ترجمه مترجمان، و همچنین اهدافی که خود را سازندگان و مخاطبان خود را تحت درمان قرار داد، شکل گرفت. همه اینها به این معنی است که ترجمه جدید باید بر اساس اهداف و اهدافی که سازندگان آن را تشکیل می دهند، ارزیابی شود. در غیر این صورت، شما می توانید مترجمان را برای آنچه که آنها نمی خواستند انتقاد کنند.

پس از سنتی "رنده دهی" در جهت ترجمه یونادال، ناشران کتاب مقدس ویرایش شده توسط Kulakova نشان می دهد که انگیزه اصلی که آنها را به ایجاد یک ترجمه جدید تبدیل کرد: "عصر جدید خواستار ترجمه جدید کتاب مقدس در روسیه مدرن بود، نزدیک تر از زبان زبان SynoDleant. " مخاطبان هدف اصلی محققان حرفه ای متون کتاب مقدس نیستند، بلکه کسانی هستند که "در دنیای زبان و ارزش فرهنگ خاورمیانه زندگی نمی کنند"، دسترسی به آن تنها از طریق "دیکشنری یا اصطلاحنامه" است. با این حال، هیچ چیز در مورد وضعیت کلیسای مخاطبان هدف گفته نمی شود، با این حال، به عنوان توابع اصلی یک ترجمه جدید، خواندن روحانی خصوصی و امپراطوری و نماز، و همچنین استفاده در عملکردهای لیتوریک، نشان داده شده است. اصل اساسی که در آن مترجمان گرا بودند، چندین پارادوکسیکی فرموله شدند: "ترجمه به معنای واقعی کلمه، تا آنجا که ممکن است، و آزادانه، به عنوان مورد نیاز". علاوه بر این، همانطور که سعی می کنیم زیر را در مثال یک متن کتاب مقدس نشان دهیم، روند دوم غالب می شود ("آزادانه، چقدر ضروری است"). بنابراین، در آخرین پروژه های مهم برای ترجمه کتاب مقدس به روسی، یک روند واضح به سمت شکست ساختمان مدل ساختمان (ترجمه عهد جدید VN Kuznetsova، ترجمه عهد عتیق، MG Selezneva، ترجمه کتاب مقدس در Zoksky).

انتخاب مخاطبان هدف تعدادی از راه حل های ترجمه مهم را تعیین می کند. متن کتاب مقدس چند بعدی و Multivarid است. یکی از وظایفی که مترجمان در مقابل آنها قرار دارد این است که "به خواننده به خواننده این چند بعدی بگویید" بدون هماهنگی برای اشاره به لغت نامه های ذکر شده و نظرات فردی. " شما می توانید این کار را به روش های مختلف حل کنید: از طریق مقالات ورودی، یادداشت ها، و همچنین افشای بخشی از اطلاعات ضمنی در متن خود. نویسندگان ترجمه از تمام ابزارهای مشخص شده استفاده می کنند. و اگر دو نفر اول کاملا آشنا باشند، سوم توسط مترجمان کتاب مقدس به ندرت، به ویژه در محیط روسی زبان استفاده می شود. اطلاعات ضمنی نیز می تواند کاملا متفاوت باشد، به عنوان مثال، با استفاده از یک قابل درمان، که در این پروژه چندین توابع را انجام می دهد: گاهی اوقات به عنوان وسیله ای برای ایجاد ارتباط متنی، و همچنین افشای اطلاعات ضمنی فرهنگی استفاده می شود. به رسمیت شناختن مشروعیت استفاده از این صندوق، با این حال، این سوال همچنان چقدر مناسب برای خواننده است. از یک طرف، متن را درک می کند، اما از سوی دیگر، فراوانی درج های لحن به برخی از تناقضات می رسد با تمایل به ارائه کتاب مقدس به عنوان متن هنری، زیرا می تواند از خواندن صاف متن جلوگیری کند. علاوه بر این، استفاده از دلخواه، مسئله وضعیت اطلاعات ارائه شده را به این طریق مطرح می کند. اطلاعات ضمنی (زبان شناسی و فرهنگی) یکی از اجزای ضروری مقادیر متن است و بنابراین کمتر حق دارد در متن تعیین شود تا اطلاعات صریح باشد. نیاز و درجه افشای آن تنها به ارتباط آن برای یک مخاطب خاص بستگی دارد. اما، در هر صورت، بخش مهمی از مقدار متن است. با این حال، ایتالیایی به عنوان یک نشانه نشانه گذاری، سوال وضعیت اطلاعات ارائه شده را به این ترتیب مطرح می کند: آیا این بدان معنی است که این اطلاعات تفسیر مترجم، ثانویه به متن اصلی است؟ Italic می تواند فرض کند که مترجمان در تعهد چنین اظهاراتی اعتماد ندارند، چه ارزش آن را به متن، داشتن وضعیت معتبر در بسیاری از مخاطبان خواننده؟ با این حال، در بسیاری از موارد، درج بدن به طور کامل توجیه می شود.

مزایای آشکار انتشار این نشریه عبارتند از استفاده از انواع یادداشت ها، که شامل اطلاعات و نظرات فلسفی و نظرات توضیحات تاریخی است. علاوه بر این، گزینه های تغییر جایگزین در یادداشت ها داده می شود، که به خواننده اجازه می دهد تا ایده های خود را در مورد ماهیت متن کتاب مقدس گسترش دهد. مهم این است که هر کتاب کتاب مقدس یک مقدمه مختصر است که ایده کلی نوشتن، نوشتن و موضوعات اصلی این کار را ارائه می دهد. این نوع دولت به خوانندگان اجازه می دهد تا پارامترهای اساسی وضعیت ارتباطی اولیه متن کتاب مقدس را یاد بگیرند.

و البته، غیرممکن است که یکی دیگر از جنبه های مهم استراتژی ترجمه را نادیده نگیرید - این تمایل به ارائه متن کتاب مقدس نه تنها به عنوان یک بنای تاریخی، بلکه به عنوان یک کار هنری است. به تازگی، محققان به طور فزاینده ای به جنبه های مختلف ادبیات متون کتاب مقدس توجه کرده اند که علاوه بر اهمیت مذهبی و اخلاقی آنها، حضور ویژگی های هنری بالا را نشان می دهد. هنگام انتقال متون ادبی، مهم است که به یاد داشته باشید که متن ادبی به خودی خود نیست، بلکه تنها از دیدگاه سیستم فرهنگی و ادبی، که در آن رخ می دهد و عملکرد آن است. خارج از این سیستم، متن ممکن است به عنوان هنری درک نشود. به عبارت دیگر، ادبیات متن پدیده پراگماتیک است، یعنی متن به عنوان یک ادبیات درک می شود، تنها اگر با هنجارها و معیارهای "ادبیات" در این فرهنگ مطابقت داشته باشد. نویسندگان متون کتاب مقدس به دنبال استانداردهای ادبی بودند که در فرهنگ آنها وجود داشت. از آنجا که هنجارهای فرهنگی و ایده های مربوط به معیارهای ادبیات در حال تغییر است، کارهای کتاب مقدس نمی تواند به صورت خودکار به عنوان آثار ادبی در چارچوب فرهنگ ما در نظر گرفته شود. بر اساس این، نظریه پردازان ترجمه، تمایز بین "ترجمه متن ادبی" و "ترجمه ادبی متن" را حفظ می کنند. در اولین مورد ("ترجمه متن ادبی") ما در مورد ترجمه متن صحبت می کنیم که به عنوان یک ادبی در فرهنگ اصلی در نظر گرفته شده است، اما ممکن است چنین وضعیت ارتباطی جدیدی نباشد. هنگامی که ما در مورد "ترجمه ادبی متن" صحبت می کنیم - این بدان معنی است که ترجمه باید حداقل برخی از الزامات را برآورده کند که در فرهنگ دریافتی به متون ادبی نامزد شده است. ترجمه Zaoksky را می توان به نوع دوم ("ترجمه ادبی متن باستان") نسبت داد. چنین استراتژی، به نظر سازندگان آن، به خواننده اجازه می دهد تا خواننده "نه تنها در نقاشی های هنری" زندگی زنده "قهرمان کتاب مقدس باستان، برای استخراج درس از تلفات و دستاوردهای خود، بلکه همچنین کشف راز مخفی خدا از خلاقیت و تجربه کامل بودن زیبایی زیبایی در هنگام درک کلام خدا " این جنبه از یک ترجمه جدید است که بیشتر توجه ویژه ای به آن را انجام می دهد، انجام تجزیه و تحلیل بسیار مختصر از کتاب های یونی.

کتاب یون ها برای تجزیه و تحلیل ما بسیار جالب است، زیرا نه تنها روسیه باستان بلکه ادبیات جهان بدون هیچ گونه رزرو است. به طور طبیعی، نویسنده کتاب جونز از نمایندگان هنری موجود در فرهنگ خود استفاده کرد، ترجمه ادبی که اجازه نمی دهد احساس جذابیت زیبایی شناختی، طرح درام، اشباع عاطفی این کار را داشته باشد. نوعی از کد هنری کتاب، چنین محصولات سبک را به عنوان تکرار و تنوع ایجاد می کند، انتقال معنایی که ممکن است در فرهنگ تبدیل غیر طبیعی باشد. این به این معنی است که مترجم که می خواهد به خواننده مدرن کمک کند تا ابعاد هنری متن باستانی را احساس کند، باید از این ابزارهایی که در زبان آن موجود است استفاده کنید. به نظر ما، تیم ترجمه توانست این کار را حل کند. البته، چنین ترجمه ای متفاوت از ترجمه های آشنا بیشتر است، تمرکز اصلی بر انتقال ویژگی های رسمی اصلی متمرکز است. با این حال، این رویکرد کمک می کند تا درک کنید که نویسندگان کتاب مقدس برای انتقال حقایق الهیات از بسیاری از ابزارهای متنوع زبان خود استفاده می کنند که خواندن متون خود را، از جمله چیزهای دیگر، جذابیت می کنند.

بنابراین، آیه 1: 2 کتاب های یون ها با دو ضرورت باز می شود (؟؟ ؟؟؟)، بین آنها هیچ اتحادیه اتصال وجود ندارد. در چنین طراحی، ایده اصلی توسط ضرورت دوم معرفی شده است، که اهمیت واژگان آن را حفظ می کند، و اولین ضرورت به صورت عاقلانه مورد استفاده قرار می گیرد و دارای ارزش عملکردی است. با تشکر از چنین طراحی، پویایی خاصی از روایت ایجاد شده است و یک سایه عاطفی اضافی متصل است. بنابراین کل عبارت ؟؟ ؟؟؟ او بر اهمیت دستورالعمل های خداوند تأکید دارد و نیاز به پاسخ فوری از مخاطب دارد. ترجمه ادبی "ایستاده، رفتن" این ویژگی از نحو اصلی را انتقال نمی دهد، پویایی متن را کاهش می دهد. از آنجاییکه ترجمه ادبیات نیاز به انتقال جنبه های کاربردی متن اصلی دارد، سپس در ترجمه جدید، این عبارت به عنوان "اقامت فوری" منتقل می شود: "بلافاصله به شهر بزرگ از نیویورک ادامه دهید ..." (Wed Synod: "دریافت کنید بالا، به نینوا، شهر بزرگ بروید ").

در آیات 1: 1-3 و 3: 1-3 نویسنده عمدا یک ساختار "آینه" را ساخت، مخالفت با فرمان خداوند و واکنش به او پیامبر. در 1: 2 و 3: 2 مورد استفاده از همان فعل استفاده شده ؟؟؟ ("تماس، تماس، تماس")، اما با دلایل مختلف (در 1: 2 ؟؟ در 3: 2). بسیاری از افسران و مترجمان بر این باورند که پیشنهادهای مختلف برای ایجاد تنوع لغوی استفاده می شود. با این حال، سازندگان ترجمه های باستانی (به عنوان مثال، septuaginty) در انتخاب پیشنهادهای مختلف دیده می شود تفاوت عمیق تر معنایی. اصطلاح؟؟؟ ؟؟ ارزش بالقوه منفی پیگرد قانونی، تهدیدات، بدبختی برای هدف از اثبات. اصطلاح؟؟؟ ؟؟ (3: 2) خنثی است و سایه منفی مشابهی ندارد. این تفاوت بین دو آیه مترجم ترجمه شده به شرح زیر است: "هشدار می دهد زندگی در آنجا: در انتظار مجازات آنها" (1: 2) و "اعلام هر کسی که در آنجا زندگی می کنند، من در دهان خود سرمایه گذاری می کنم" (3: 2). در اولین مورد، ارزش ؟؟؟ ؟؟ با کمک فعل "Wargo" (شما می توانید به طور همزمان و مراقبت و تهدید) و اسم "مجازات" (ارزش تهدید، دادگاه) را بشنوید. در 3: 2، فعل خنثی تر "اعلام" انتخاب شده است - این است که، در حال اندوانه، یک اطلاعات شناخته شده شناخته شده (البته، ممکن است شنیدن و تهدید، اما این مقدار ثانویه است) و اسم " اخبار". با تشکر از این ترجمه، این امکان وجود دارد که نه تنها معانی مختلف را منعکس کند، بلکه یک رنگ عاطفی مختلف دو قسمت را ایجاد می کند.

یکی از ویژگی های ترجمه Zaoksky یک استفاده مکرر از محرمانه در توابع مختلف است. بنابراین، اضافه کردن یک «ناامید» در آیه 1: 5 به احساس وضعیت ملوانان که به یک طوفان دریایی قوی افتاد کمک می کند: "ترس از ملوانان ... به ناامیدی، آنها تمام کالاهای زیر را برای رفع کشتی رد کردند . " البته، این کلمات در اصل نیستند، Italics چیزی را ملزم نمی کند و در این مورد نشان دهنده اطلاعات ثانویه و تخمین زده شده است. با این حال، او به خواننده کمک می کند تا در آن لحظه اتمسفر را دوباره بسازید. اضافه کردن یک لعنت در بخش بعدی از آیه مشابه، خواننده را فرصتی برای بازسازی یک دنباله ای از اقدامات فراهم می کند (نویسنده نشان می دهد واکنش همزمان ملوانان و یون ها در طوفان بازی): "ترس از ملوانان و هر یک از آنها شروع به تجدید نظر به خدای خود کرد ... به ناامیدی، آنها تمام کالاها را در ناامیدی رد کردند ... و یون، در عین حال، در او فرود آمدند، در آنجا فرود آمدند و با خواب خوابیدم "(inversion نشان می دهد در متن عبری به چنین دنباله ای از اقدامات).

از اهمیت زیادی برای تفسیر صحیح کل کتاب، تصویری از نینوی را دارد. اخیرا، دگزمن ها تمایل دارند باور کنند که نینوی در کتاب یون ها نه به اندازه یک حریف مهربان پادشاهی اسرائیل، به عنوان شهر افسانه ای از گذشته، به عنوان یک شهر افسانه ای از گذشته، خوب برای ثروت و ناسازگاری آن - انگیزه ای، محبوب است، ارائه شده است. ادبیات عصر هلنیستی. ممکن است دقیقا تمایل به ایجاد ترجمه نینوی به عنوان شهر افسانه ای گذشته، علاوه بر این، علاوه بر 3: 3 توضیح داده شده است: "و این شهر [نیووان] یکی از بزرگترین در آن زمان بود. "

در 3: 5 ما در مورد واکنش ساکنان نیک نیت در استان یون ها صحبت می کنیم: "ما اعتقاد داریم که نینوی به خدا، همه از مالا به نفع توبه در جوجه ها لباس پوشیدند و پست اعلام شد." در این مورد، میانگین Insert به خواننده کمک می کند تا فرهنگ متن باستانی را درک کند، که نشان می دهد که لباس های لباس های قدیمی و اعلامیه پست فقط اقدامات عجیب و غریب ساکنان شهر نیست، بلکه نمادهای توبه، نشانه های توبه کودتای داخلی و اگر برای یک فرد مذهبی، اهمیت این اقدامات کاملا شفاف است، سپس برای خواننده، دور از نمادگرایی مذهبی، ممکن است لازم باشد که ارزش ضمنی آنها را افشا کند.

یکی دیگر از ویژگی های متمایز از یک ترجمه جدید، استفاده از یک زبان زنده، تصویری است که باعث می شود خواندن ترجمه کتاب مقدس نه تنها مفید باشد، بلکه جذاب است. به اندازه کافی برای مقایسه ترجمه یونادال با ترجمه Kulakov به اندازه کافی است تا مطمئن شوید که دومی اغلب به نظر می رسد بسیار زیبا تر است: "طوفان انجام شده" (Synid) - "طوفان بازی" (Kulakov) "انبارها ترسیدند" (Synod) - "ترس از ملوانان" (Kulakov)؛ "اما این افراد شروع به کشیدن به اندازه کافی لرزاندن به زمین به زمین، اما نمی توانستند" (Synid) - "ملوانان خود را از دست ندهند: آنها به شدت بر روی OARS ترک کردند، تلاش برای رسیدن به ساحل، اما تمام تلاش های خود را بیهوده بود "(مشت)؛ "مردم ترس از ترس از بزرگ" (Synod) ترس دارند - "پاسخ ملوان به ترس حتی بیشتر است." آخرین مثال نشان دهنده این است: ترجمه یونادال در برخی موارد به دنبال حفظ اصطلاحات زبان اصلی است که، بدیهی است، احزاب مثبت خود را با الفبای خاصی از متن ترجمه ایجاد می کند؛ خواننده این فرصت را دارد تا زیبایی شناسی اصلی را احساس کند، اما این زیبایی شناسی شخص دیگری است که مخاطبان را با استفاده از استعاره مشهور Schleiermar می سازد، به راهی برای دیدار با نویسنده بروید. با استفاده از اصطلاحات الهیات، چنین رویکردی می تواند به نام آناباتیک نامیده شود، مجبور کردن یک فرد برای به چالش کشیدن دنیای الهی (چنین انتخابی آسان برای توضیح است، کافی است به یاد بیاورید که ترجمه یونایتد تحت تاثیر قوی ارتدوکس Liturgical ایجاد شده است سنت) در ترجمه Kulakova، یک متن باستانی بخشی از فرهنگ ما، جهان ما می شود. چنین رویکردی می تواند به نام "Catabat" نامیده شود و او نیز بر اساس الهیات است، زیرا "این کلمه به ناوگان تبدیل شده است و با ما ساکن است ..." (یینگ 1:14).

البته، در ترجمه جدید، چنین راه حل های ترجمه وجود دارد که ممکن است به بحث برسد. بنابراین، در یون 3: 4 ما می خوانیم (به معنای واقعی کلمه): "یون شروع به راه رفتن در شهر روز روز." این آیه را می توان به طور متفاوتی درک کرد: و مانند این واقعیت که پیامبر در عملکرد وظایف نبوی خود بسیار توسعه نیافته بود (تنها یک روز رفت، که به این معنی نه نه ویدیو بود (که "سه روز از راه")، اما تنها بخشی از آن) - و مانند این واقعیت که موعظه یونها بسیار موثر بود که برای ظهور اولین میوه ها یک روز کافی بود. در ترجمه Kulakova، این آیه به عنوان "تمام این روزها یون ها در اطراف شهر رفت و از سپیده دم تا سپیده دم ساکنان خود را ...". شاید چنین ترجمه ممکن است به نظر برسد که تصمیم بسیار جسورانه باشد، اما زمانی که کتاب مقدس در تلاش است تا به عنوان یک اثر "هنر کلامی" تصور شود کاملا مناسب است.

البته، ترجمه Zoksky هنوز به طور کامل خوانده شده است، و بنابراین زمان برای هر گونه ارزیابی های جدی هنوز آمده است. اگر یکی از معیارهای موفقیت متن، تمایل خوانندگان را دوباره در نظر بگیرد و دوباره به آن بازگردد، ترجمه جدید قطعا می تواند به عنوان "موفقیت" شناخته شود. بنابراین، با تکمیل خواندن کتاب یون ها، متوجه شدم که آماده هستم که او را رعایت کنم. ترجمه جدید، متن یک کار باستانی را زنده می کند، روشن، جذاب، به خواننده فرصت می دهد تا لذت زیبایی شناختی از خواننده را تجربه کند و دوباره آن را مجبور کند و دوباره در مورد معنی خواندن فکر کند. بسیاری از نویسندگان کتاب مقدس نبود که از ایده های متفکرانه خود در اشکال هنری زیبا برخوردار بودند؟ من فکر می کنم که مترجمان به طور کامل با یکی از وظایف که در مقابل آنها قرار گرفته اند، به کار گرفته شده است: برای کمک به خواننده "تجربه کامل زیبایی زیبایی را در هنگام درک کلام خدا تجربه کنید."

شما نمیتوانید شک داشته باشید که ما هنوز شنیدیم و بررسی های انتقادی در مورد ترجمه Kulakov. ممکن است بخشی از این انتقاد عادلانه باشد. با این حال، من می خواهم یک چیز مهم را یادآوری کنم: چگونه هیچ ترجمه جهانی وجود ندارد، بنابراین هیچ معیار جهانی برای ارزیابی آنها وجود ندارد. هنگام تجزیه و تحلیل یک یا یک ترجمه دیگر، لازم است توجه، اول از همه، در آن اهداف و اهدافی که تیم ترجمه را قرار داده و ترجمه را مطابق با آنها ارزیابی می کنند. من امیدوارم که بحث در مورد نسخه جدید، شدیدتر و مولد تر از آن بود که با پروژه اصلی قبلی - ترجمه کتاب مقدس جامعه کتاب مقدس روسیه (متاسفانه، به استثنای بررسی به عنوان Desnitsky، ما نمی توانستیم بررسی های جدی در مورد این نسخه بسیار مهم را پیدا کنید).

خوانندگان می خواهند به ظاهر ترجمه دیگری تبریک بگویند، که بدون شک، ایده های ما درباره متن کتاب مقدس را تشریح می کند و فرآیند خواندن نه تنها مفید، بلکه جذاب نیز خواهد بود.

Ieria Mikhail Skovkov، معلم وزارت کتاب مقدس و الهیات آکادمی معنوی مینسک