Иеремия читать онлайн. Толкование на книгу пророка иеремии. Призвание на пророческое служение

Пророк Иеремия

Пророк Иеремия и его книга.

«Иеремия» в переводе с еврейского означает «Велик Бог», или «»Иегова отвергает», или «Господь основывает».

Происхождение пророка Иеремии.

Пророк Иеремия родился около 650 года до Р.Х. в городе Анафофе (в переводе – «повиновение», по мнению некоторых исследователей – образ повиновения пророка Богу). Это был город левитов. Семья Иеремии жила там, потому что его отец, Хелкия, был священником, потомком первосвященника Авиафара (3 Цар.2:26), которого Соломон лишил служения.

Семья будущего пророка отличалась своим благочестием, «о котором можно судить уже из выбора имени для сына – Иеремия – «высота Господня» (блж. Иероним).

Призвание на пророческое служение.

Когда Иеремии было 15 лет (этот возраст приводит св. Димитрий Ростовский) или около 20 лет (согласно Библейской энциклопедии архимандрита Никифора), Бог призвал его на особое служение:

«И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя…» (1:4-5). Иеремия пытался возразить Богу, что он еще молод для этого (1:6),но, как выразился свт. Василий Великий, пророк был молод по возрасту, но «стар по образу мыслей».

Призвание на пророческое служение означало конец вольной юности, требование полного самоотвержения(1:7). «Пророк Иеремия думал, что ничего не будет говорить против иудеев, поэтому поначалу с готовностью принял призыв Господа… Но случилось напротив, что он должен будет предсказывать беды и скорби, разорение и пленение Иерусалима и должен будет терпеть гонения и бедствия» (прп. авва Несторий). Когда Иеремия понял это, он возопил: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится» (15:10). Но Господь укрепил Своего избранника (1:8), и пророк смирился под крепкую руку Божию.

Цель и задачи служения.

Иеремии предстояла великая миссия, которую Бог обозначил в Своем слове к нему в день призвания:
«…искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (1:10).

Т.е. искоренять, разорять, губить и разрушать вредное; а созидать и насаждать правду и добродетель.
Главная тема пророческих речей Иеремии – суд над домом Иуды в виде наказания от войска с севера (т.е. Вавилона) в самом ближайшем будущем, потому что народ заслужил это отступлением от истинного Бога. Кроме того, пророк часто обращает обличительные речи в сторону врагов теократии.

Задачи тоже выводятся из призвания:

1)Пророк должен быть независим от влияния современников и их авторитетов (1:18)

2)Должен быть тверд и мужественен, верен воле Божией, отдать всего себя (1:8,1:17)

Время и деятельность.

Жил пророк Иеремия, скорее всего, в родном городе Анафофе (3 мили, 1,5 часа ходьбы от Иерусалима, ныне – город Аната). Поскольку до столицы было совсем близко, Иеремия часть проповедовал там: и в Храме (7:2), и на улицах, и в домах, у городских ворот (17:19), в долине Енномовой, во дворе стражи (32:2). Проповедь его длилась около 45-50 лет.

Служение пророка Иеремии проходило в бурный период истории Иудейского царства при следующих иудейских царях:

Призван в 13-й год царствования Иосии (640-609 гг.), т.е. около 627 г. до Р.Х. (1:2,25:3). В годы царствования Иосии при ремонте храма был найден свиток Ветхого Завета с обещанием наказания тем, кто не живет по заповедям Божиим. Иосию эти слова побудили начать религиозно – нравственную реформу, которую полностью поддерживал пророк Иеремия. Когда царь был убит в сражении, «оплакал Иосию Иеремия в песне плачевной…»(2Пар.35:25).

Следующим воцарился Иоахаз (609 г.), сын Иосии, «…и три месяца царствовал в Иерусалиме. И низложил его царь Египетский в Иерусалиме…»(2 Пар.36:2-3)

-« … и воцарил царь Египетский над Иудеею и Иерусалимом Иоакима…»(2 Пар.36:4). Годы правления Иоакима – около 609-597. Он отменил реформы Иосии и «делал неугодное в очах Господа» (2 Пар.36:5).

«В начале царствования Иоакима» (26:1) по слову Божию пророк Иеремия явился в переполненный по случаю праздника Иерусалимский Храм и посреди общего торжества стал проповедовать о разрушении Иерусалима и Храма (26:6). «Тогда схватили его священники и пророки и весь народ и сказали: ты должен умереть…»(26:8). Но «рука Ахикама (одного из старейшин земли) была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение» (26:24).

Этот момент считается началом открытой борьбы пророка Иеремии со священниками и лжепророками, суть которой хорошо иллюстрирует столкновение Иеремии с одним из лжепророков Ананией, которого почитали и слушали жители Иерусалима:

«…в начале царствования Седекии Анания говорил мне в дому Господнем пред глазами священников и всего народа: Так говорит Господь…: сокрушу ярмо царя Вавилонского, через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор…перенес в Вавилон…и пленных возвращу…и взял Анания ярмо с выи Иеремии и сокрушил его. И сказал Анания пред глазами всего народа слова сии: так говорить Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора…сняв его с выи всех народов. И пошел Иеремия своей дорогою» (28:1-4, 10-11).

Т.е., как сказал сам Иеремия, признавались издавна только те пророки, «которые предсказывали мир» (28:9). А он говорил о грядущей гибели, поэтому внешне он потерпел на глазах всего народа поражение. В последующие годы конфликт Иеремии как истинного пророка с лжепророками будет углубляться.

При царе Иоакиме, «в 4-й год царствования Иоакима…было слово Господне к Иеремии: возьми книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе… с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня…»(36:2).

С помощью верного друга и помощника Иеремии его пророчества собраны в одну книгу, Варух переписал их (36:4) и прочитал в доме Господнем (36:10). Потом его призвали «все князья» (36:12) и им прочитал вслух (36:15). «Тогда сказали князья …пойди и скройся, ты и Иеремия, чтобы никто не знал, где вы. И пошли к царю … и читал Иегудий вслух свиток царю… Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал в огонь жаровни, доколе не уничтожен был весь свиток…»(36:19-23). Иеремию же и Варуха сокрыл Господь (36:26).

«И взял Иеремия другой свиток и отдал Варуху»(36:32),и они записали снова все слова Иеремии, что были в первом, и «еще было прибавлено к ним много подобных тем слов»(36:32).

Но мы располагаем, возможно, несколько не таким текстом, который был в свитке, мы имеем много пророчеств, произнесенных Иеремией после 5 года правления Иоакима. Возможно, Варух и позже записывал, а в Египте (43:6) собрал и отредактировал все пророчества.

Во времена Иоакима пророк Иеремия предсказал 70-летний вавилонский плен (25:1-14).

Иоаким был взят в плен Навуходоносором, где и умер (события битвы при Каркемише – 4-й год царствования Иоакима – Дан.1:1).

-царь Иехония (около 597 г.) (гл.20). Возможно, в его царствование Иеремия произносит пророчество о вавилонском плене. Царь Иехония вместе с домом и жителями (кроме бедноты) был уведен в Вавилон.

-царь Седекия или Матфания (около 597-587 гг.) вступил в союз царей Моава, Идумеи и других, в т.ч. Египта, против Вавилона. Иеремия призывает одуматься и подчиниться Вавилону (27:12-22), ходит в «узах и ярме»(27:2) по улицам Иерусалима и такие же ярма послал пяти царям этого союза.

К этому периоду относится конфликт с Ананией – лжепророком, который был одним из многих ему подобных, предсказывавших скорое освобождение от Вавилонского плена и скорбей. С ними боролся Иеремия (гл.28).
При Седекии же сбылись самые страшные пророчества Иеремии. Сначала Иерусалим подвергся жестокой осаде, которая привела к голоду в городе. Голос Иеремии не умолкал, за что его преследовали, арестовали, били, насмехались. Между тем царь Седекия постоянно посылал тайком людей к пророку, то «помолиться о них Господу Богу нашему»(37:3), то узнать «нет ли слова от Господа» (37:17). Но то, что предрек Иеремия от Господа («Ты будешь предан в руки царя Вавилонского»-37:17), не понравилось Седекии…»и дал повеление царь, чтобы заключили Иеремию во дворе стражи и давали ему по куску хлеба на день…»(37:21).

Но и во дворе стражи Иеремия продолжал призывать сдаться Вавилону (38:2), за что его бросили в грязную яму (38:6). Некий ефиоплянин Авдемелех, евнух из царского дома, заступился за пророка (38:9-10), вытащил из ямы и вернул во двор стражи.

Седекия снова призывает пророка Иеремию к себе, чтобы узнать волю Божию, клянясь, что не накажет пророка, что бы тот не прорек (38:16). Иеремия снова повторил увещание о том, что спастись Иерусалим и жители смогут, только сдавшись Вавилону без сопротивления, а иначе предстоит плен и уничтожение города (38:17-23). Седекия же боялся «иудеев, которые перешли к халдеям, чтобы халдеи не предали его в руки их …»(ст.19) и не последовал совету пророка. «И был взят Иерусалим» (ст.28). Седекию и его семью отвели в сирийский город Ривлу, где на его глазах закололи всех сыновей, а его ослепили и в оковах доставили в Вавилон, где он и умер.
В 587 году иудеев угнали в Вавилон. Иеремии было предоставлено право выбора местности для жительства. Он решил остаться в разрушенной столице вместе с Годолией. С ним был и Варух. Но в результате переворота Годолия был убит (41:1-2), а оставшиеся жители Иерусалима бежали в Египет. Иеремия и Варух вынуждены был последовать за ними, хотя не было на то их воли. Далее в Писании нет сведений о пророке Иеремии.

Предание гласит, что пророк Иеремия провел остаток жизни в городе Тафнисе, где продолжал проповедовать (гл.43-44). Там же был побит камнями от иудеев за обличение их пророков и за пророчество об их гибели.
По Александрийскому преданию Александр Македонский вывез тело пророка в Александрию, теперь его могила находится близ Каира и доныне уважается египтянами.

Хронологическое построение книги.

Хотя фактически книга пророка Иеремии не выстроена в хронологическом порядке, интересно привести попытку Эдварда Янга сгруппировать главы книги в соответствии со временем произнесения содержащихся в них речей:

1)Царствование Иосии:

1:1-19 – 13-й год царствования, призыв Иеремии к служению;

2:1-3:5 – первая пророческая весть;

3:6-6:30 – вторая пророческая речь о наказании Иудее с севера;

7:1-10:25 – речь во вратах Храма, возможно, в поддержку реформ Иосии;

11:1-13:27 – возможно, произнесено и после Иосии;

14:1-15:21 – засуха и смерть;

16:1-17:27 – общий характер, об опустошениях Иуды (возможно, при Иосии, а может и при Иоакиме);

18:1-20:18 – символическое изображение будущего плена.

2)Царствование Иоахаза: нет пророчеств, датируемых его временем, даже о нем самом (22:11-13) сообщается в эпоху Седекии.

3)Царствование Иоакима:

Гл.26 – начало царствования Иоакима, речь во дворе Храма. Урия, пророчествовавший с Иеремией, убит (26:20-24);

Гл.27:1 – как будто бы о начале царствования Иоакима, но содержание главы показывает, что написана при Седекии;

Гл.25 – 4-й год царствования Иоакима, осада Иерусалима (Дан.1:1);

Гл.35 – о Рехавитах как примере поведения для иудеев;

Гл.36 – 4-й год царствования – о собирании всех пророчеств на книжном свитке и его уничтожении Иоакимом, а также о новом свитке;

Гл.45 – 4-й год царствования; — гл.46-49 – после битвы при Кархемисе (46:2).

4)Царствование Иехонии : нет однозначно датируемых этим периодом пророчеств, но Иехония упомянут в 22:24-30, в слове, сказанном при Седекии.

5)Царствование Седекии:

21:1-22:30 – речи произнесены, когда царь послал к Иеремии Пасхора и Софонию, чтобы узнать об исходе осады Иерусалима халдеями;

С 11 стиха пророк призывает к справедливому правлению;

С 22 главы пророк дает оценку трех предыдущих царей (Иоахаза – 22:11-12, Иоакима – 22:18-23, Иехонии – 22:24-30);

Гл.23 – продолжение глав 21и 22 – обличение лжепророков, которые ложно пророчествуют о мире и безопасности;

Гл.24 – символическая весть пророку после пленения Иехонии;

Гл.27 – при Седекии произнесенная речь о том, как Иеремия препятствовал замыслам пяти соседних народов (Эдому, Моаву, Амону, Тиру и Сидону – 27:3), которые стремились склонить иудейского царя на союз с ними против Вавилона;

27:12-22 – увещание Седекии о безрассудстве этого предприятия;

Гл.28 – начало царствования Седекии (4-й год и 5-й месяц правления) – о противостоянии Иеремии и лжепророка Анании;

Гл.29 – письмо Иеремии угнанным в Вавилон после захвата Иехонии: Иеремия советует строить дома в Вавилоне, потому что плен продлится 70 лет (ст.10);

Гл.30-31 – нет однозначной датировки, но по содержанию видно, что уже совершилось переселение, следовательно, это времена Седекии. Здесь пророк говорит, что сейчас народ страдает, но впереди у него славное будущее. Господь избавит от бед и заключит «с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (31:31,33);

Гл.32 – 10-й год царствования Седекии – пророк покупает поле в Анафофе у двоюродного брата Анамеила (ст.9) и об этом сообщает Варуху. Цель этого символического действия показать, что землю снова будут населять и обрабатывать;

Гл.33 – период ареста при Седекии: мессианское пророчество и обетование вечности престола Давида;

Гл.34 – время осады Иерусалима Навуходоносором, пророчество о пленении Седекии, разрушении Иерусалима (ст.1-7), обличение народа за то, что не освободили рабов по постановлению Седекии;

Гл.37 – исторические сведения о воцарении Седекии, а также увещание Иеремии о бесполезности союза с Египтом. За это пророка сажают в темницу, а потом переводят во двор стражи;

Гл.38 – период ареста Иеремии при Седекии;

Гл.39 – исторический характер главы, о пленении царя, разрушении Иерусалима (9-й год царствования Седекии).

6)Годолия: однозначно датируемых этим периодом глав нет, но предположительно, это могут быть:

Гл.40 – после освобождения Иеремии Навузардан предоставил ему выбор места жительства, и пророк выбрал присоединиться к Годолии (ст.6-7);

Гл.41 – убийство Годолии Исмаилом, страх иудеев перед местью халдеев;

Гл.42 – продолжение – Иеремия от имени Бога призывает не уходить в Египет, не бояться халдейской мести, «ибо Я с вами, чтобы спасать вас и избавлять вас от руки Вавилона…»(ст.11).

7)41:1-44:30: историческое повествование о том, как народ не послушал пророка и ушел в Египет, взяв с собой и Иеремию. В Тафнисе пророк совершил символическое действие с камнями (43:9-13);

-гл.44 : почему был разрушен Иерусалим, почему евреи попали в плен и о наказании тех, кто ушел в Египет. А также о спасении остатка (ст.28).

8)гл.50-51: считается, что в этих главах содержится слово, с которым Иеремия послал Сераию в Вавилон к пленным иудеям. После прочтения, Сераия должен был бросить их с камнем в Евфрат в знак будущего падения Вавилона.

Либо Иеремия говорил тут о будущем,

Либо эту весть Иеремия готовит в Египте уже после разрушения Иерусалима и Храма.

9)гл.52: исторические материалы, повторяют описанные в 4 Цар.24-25 события.

Личность пророка Иеремии.

Иеремию все знают как плачущего пророка. Существует даже такой термин «иеремиада» для обозначения горестных жалоб и сетований.

«Иеремия плачет о прежних их бедствиях и сетует о пленении Вавилона. Как не пpолить было горьких слез, когда стены раскопаны, город сравнен с землею, святилище разрушено, приношения разграблены… Пророки умолкли, священство отведено в плен, к старейшинам нет милости, девы предаются поруганию… песни заменены плачем. Всякий раз, когда читаю … слезы льются сами собой…и я плачу с плакавшим пророком» (свт. Григорий Богослов).

Как человек, как личность, пророк Иеремия пережил огромную внутреннюю драму [диак. Роман Штаудингер]:

Он родился в семье благочестивого священника, ему предстоял тоже путь священства, служения в Храме, он, вероятно, женился бы, радовался вместе с супругой успехам своих детей и т.д. Но Бог призывает его на особое служение, которое требовало отречься от себя совсем, от всех планов, комфорта, удовлетворения каких-то своих личных нужд. И призывает Бог не зрелого умудренного опытом Иеремию, а совсем еще мальчика, ему было около 15-20 лет. И Бог не приемлет возражений, а говорит, что «прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (1:5).

Следующая жертва, которой потребовал Бог от Иеремии, это его любовь к собственному народу. Конечно, Господь не запретил любить народ, напротив, ведь ради его блага Иеремия шел на жертвы. Но нелегко было любящему сердцу (блаженный Феодорит даже называет его «мать Иерусалима» за его истинно материнскую любовь) вместо благоденствия и счастья предрекать народу гибель и разрушения, отвержение Богом. И в сокрушении сердца вновь плачет Иеремия: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится» (15:10).

А каково было ветхозаветному еврею, который знал Закон и строил по нему жизнь, услышать от Бога своего: «не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей…»(16:2). Путь безбрачия был неведом ветхозаветным евреям. Брак считался божественной заповедью, дети – свидетельством Божиего присутствия в семье и Его благословения.

Но пророк Иеремия смог выдержать и воскликнул в конце концов: «Господи, сила моя, и крепость моя, и прибежище мое в день скорби!» (16:19).

Внутренняя драма пророка сопровождалась и внешней драмой , обусловленной его отношениями с народом Божиим:

Состояние евреев на тот момент ранило сердце пророка: «оставили источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (2:13). Отсюда наблюдалось в народе нравственное падение такой глубины, что даже Господь велит Иеремии: «отгони их от лица Моего, пусть они отойдут» (15:1).

«Пророк болезнует о них…чрево его и чувства сердца его болят, уподобляется он матери, терзающейся о гибели детей» (блж.Феодорит).

«Иеремия старался найти какое – нибудь оправдание грешникам…» (свт.Иоанн Златоуст).

Неудачи проповеди как среди бедняков (5:4-5), так и у знатных, а в результате – острое чувство одиночества.
-Бог отвергает молитвы пророка о народе:

«Ты же не проси за этот народ, и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя» (7:16).

Но за что? «Есть ли такой мудрец, который понял бы это? И к кому говорят уста Господни – объяснил бы, за что погибла страна и выжжена, как пустыня, так что никто не проходит по ней? И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему; а ходили …вослед Ваалов…»(9:12-14).

Св. Кирилл Александрийский назвал оплакиваемых пророком «богоубийцами» за сознательное отречение от благословения Бога.

Блж. Иероним: «За то, что оставили Его закон, …и пошли по нечестию сердца их».

Блж. Феодорит: «Покаяние могло бы угасить огонь гнева, а поскольку его нет, то никто не в состоянии избавить от наказания».

Кроме любящего по-матерински сердца, в Иеремии жила еще праведная ревность по Богу: «Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать ее в себе; изолью ее на детей на улице и на собрание юношей…»(6:11). Эта ревность не дает пророку покоя: «Но, Господи Саваоф, Судия праведный, …дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое» (11:20). В его мыслях и поступках нет места компромиссу с грехом.

Все внешние отреклись от него: земляки (11:21), потому что он внушал им ужас своими угрозами и зависть своим превосходством над прочими священниками; правящие круги Иерусалима (20:1-2); все еврейское общество (18:18), цари (например, Иоаким посадил его в темницу – 36:5).

Но у Бога ничего не бывает напрасно. Казалось бы, такие чрезмерные незаслуженные муки такому праведнику, за что? Ни за что, а ради того, чтобы через все страдания в сознании пророка Иеремии произошел переворот: он по-новому увидел Бога.

«Бог не напрасно попустил пророку испытать скорби; но, поскольку он готов был молиться за беззаконных, то с намерением убедить, чтобы не признал он человеколюбивым себя, Сокровище же благодати немилосердным, Бог попустил это восстание на него иудеев» (блж. Феодорит).

Через все это Иеремия увидел любовь Божию к народу, к человеческому роду. Бог перестал быть для него карающим детей за вину отцев (31:29-30). Бог предстал пред Иеремией Многомилостивым и дал учение о новом завете:

«наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…все сами будут знать Меня…Я прощу беззакония их…и вся долина пепла и трупов, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадется вовеки» (31:31-40).

Возвещение суда Божьего как следствия идолопоклонства (1:16, 2:5,7:9-10 и др.). На этой почве у пророка возник конфликт со священниками, которые считали, что Иегова не может отдать Свой Храм на поругание (2:8,5:31,8:1,26:7).

Иеремия видит будущее падение иудеи, вавилонский плен, падение Вавилона (гл.50-51), возвращение народа в свою страну (3:14-12:14; 30-33).

Форма пророчеств.

Видения (1:11-13; гл.24);

Символические и прообразовательные действия (13:1-11; 19; 27:2; 28:10 и др.);

Живые примеры и образные выражения (гл.18; 19:1 и др.).

Ряд исследователей полагают, что Иеремия записывал речи, потому что ему не давали говорить. По этой же причине он, когда ему заграждали уста, совершал символические действия. Например, глава 13:

Господь велит пророку купить хороший пояс. Тогда пояс не просто служил практической пользе, но и являлся важной деталью одеяния, украшением. По поясу можно было судить о материальном положении человека: простой или с драгоценными камнями, расшитый или простая веревка. Далее пророку велит Бог идти к Евфрату и спрятать пояс в расселине скалы, а это означало, что Иеремии предстояло пройти около 500 км пешком. Тогда путешествия в далекие страны часто совершали люди, присоединяясь к какому-нибудь торговому каравану. На пути караваны встречались, обменивались новостями и несли то, что узнали дальше. Так распространялись новости. И Иеремия, наверняка, встречал на пути кого-нибудь и они, конечно, спрашивали, куда он путь держит. А он и рассказывал, что повелел ему Бог спрятать пояс там-то, а зачем, он пока не знает.
«По прошествии же многих дней сказал Господь…иди и возьми оттуда пояс…»(13:6). И опять идет Иеремия, и снова встречает, может быть даже своих старых знакомых и делится целью своего путешествия. И «взял пояс из того места…и вот пояс был испорчен, ни к чему не годен»(13:7). «И было слово Господне: так…сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима…этот негодный народ … будет как этот пояс, который ни к чему негоден. Ибо, как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин…но они не послушались» (13:9-11).

Книга пророка Иеремии.

1)С т.з. Пфайфера книга пророка Иеремии состоит из текста самого Иеремии (написанного им или надиктованного), из биографии пророка (составленной Варухом) и из позднейших добавлений. Пфайфер полагает, что Варух без ведома Иеремии соединил все, что написал пророк, со своими текстами.

Но из книги пророка Иеремии мы видим благочестие Варуха, который вряд ли стал бы вмешиваться в текст Иеремии. Нет и никаких иных свидетельств этой точки зрения.

2)Остерлей и Робинсон утверждали, что некий составитель книги в 4 веке до Р.Х. собрал ее из поэтических и пророческих высказываний, а также из биографии Иеремии (составленной, скорее всего, Варухом) и автобиографических данных самого пророка. Позже, якобы, книга была дополнена множеством поэтических вставок (в конце 5 – начале 4 вв.).

3)Самая радикальная точка зрения принадлежала Думу: две трети книги составили позднейшие авторы (вплоть до 1 в. до Р.Х.).

За подлинность книги Иеремии:

Как подлинная книга пророчеств Иеремии известна еще ветхозаветным писателям:2 Пар.36:22, 1 Езд.1:1, Дан.9:2;

На пророчества Иеремии ссылается Новый Завет: Мф.2:17 (Иер.31:15); Мф.27:9 (Иер.18-19,32);

Иудейское предание подтверждает подлинность книги;

Христианское предание тоже (в лице, например, свт. Афанасия, Иоанна Златоуста, Феодорита, Иеронима).

Происхождение книги [по материалам А.П.Юнгерова].

В 4-й год царствования Иоакима по велению Божию Иеремия призвал Варуха, который под диктовку пророка записал свиток всех речей Иеремии(36:1-4). Свиток прочитывается в доме Господнем «вслух народа»(36:6), потом иудейским князьям, а потом доходит и до царя, который уничтожил свиток в огне жаровни (36:5-25).

-«и взял Иеремия другой свиток и отдал Варуху… и он написал в нем из уст Иеремии все слова того свитка…и еще прибавлено к ним много подобных тем слов»(36:32).

В конце пророческого служения в Иудее, при Седекии и последней осаде Иерусалима Навуходоносором (32:1-2) Иеремия получил от Господа вторичное повеление: «напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу» (30:2). Эта запись должна была содержать в себе не только грозные, но и утешительные пророчества (30:3,8,10,16-24; 36:3). И не только об Иудее, но и об иноземных народах (25:13).

Язык и стиль.

По мнению блж. Иеронима, книга пророка Иеремии по литературным достоинствам стоит ниже книг Исайи Осии, хотя равна им по мыслям.

Современные исследователи отмечают монотонность, частые повторения. В отношении последних можно возразить, что это не недостаток, а намеренный прием с целью акцентировать, передать настойчивость призыва (5:9 – 5:29 – 9:9; 6:12-15 – 8:10-12).

А если и где-то недостает тексту чего- то в литературном отношении, то нужно вспомнить скорбь и слезы пророка (9:1, 13:17, 14:2, 17, Плач 1:3). В таком душевном состоянии человеку не до красоты языка.
-часто цитирует Пятикнижие, сопоставляя через это требования закона, грозные пророчества законодателя, современные нарушения Закона и скорую гибель народа. Из всего этого пророк делает вывод: «у Господа правда, у евреев – стыдение лица».

Пророк не соблюдает хронологический порядок, но от этого не страдает цельность смысла.

Книга пророка Иеремии отличается от, скажем, книги Исайи тем, что это уже не предупреждение, а «последняя попытка» Бога привести народ и избавить от гибели. Отсюда постепенная смена настроений: от уговоров и обещаний прощения (при условии соблюдения Завета) – через угрозы – к твердому обещанию наказать, к запрету молиться о народе (7:16, 11:14, 14:11). А после угроз – обещание избавления, но уже только остатка, который будет выделен и очищен после прохождения через эти искушения, после возвращения из плена.

Толкования.

Ориген написал 45 гомилий на книгу Иеремии, из которых 14 сохранились в латинском переводе, 7 – в греческом;

Евсевий Кесарийский «Пророческие эклоги» — о некоторых пророчествах Иеремии;

Свт. Иоанн Златоуст «Беседа на Иер.10:23»;

Свт. Кирилл Александрийский – фрагменты катэнов;

Блж. Иероним – толкование на Иер.гл.1-32.

Современные исследования:

Якимов И. Отношение греческого перевода Семидесяти к еврейскому масоретскому тексту в книге Иеремии;

Якимов И. Неповрежденность книги пророка Иеремии.

Якимов И. Книга пророка Иеремии (строго научное объяснение всей книги по славянскому и русскому переводам).

Троицкий К. Книга пророка Иеремии.

Франк-Каменецкий И. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее.

Казанский Н.Святой пророк Иеремия как прообраз Христа.

Способы деления книги по содержанию.

1)две части: первая – 2-45 главы – пророчества об Иудее; вторая – 46-51 главы – об иноплеменниках.

2)пять частей:

Гл.1-10 – о падении Иудеи и о суде через Вавилон. Единственная возможность избежать этого – покаяние и истинное внутреннeе обновление. А внешние обряды ничего не изменят (4:1, 7:4, 9:10-15);

Главы 11-20 – причины наказания народа;

Главы 21-33 – увещание пастырей и пророков, речи о милости Мессии, о спасении остатка и новом завете с ним (31:31-33), о возвращении из плена (25:11-12);

Главы 34-45 и 52 – общий обзор гибели Иудеи;

Главы 46-51 – о других народах и Египте. Особо – о Вавилоне (главы 50-51).

3) Юнгеров П.А. делит книгу на пять частей:

Введение – призвание Иеремии (глава 1)

Суд Божий за преступления народа против Бога (главы 2-24)

О современных исторических событиях, которые в основном доказывали неисправимость евреев (главы 25-43)

Пророчества на иноземные народы (главы 44-51)

Глава 52 – эпилог – исполнение грозных и утешительных пророчеств.

Победы Иеремии .

1)злоба и гнев евреев уничтожены судом Божиим: вавилонский плен отрезвил их и заставил поверить речам Иеремии. Началось посмертное почитание пророка. Об этом свидетельствует, например, 2 Мак.15:12-17: видение Маккавею 2-х мужей-ходатаев, среди них – Иеремия, «украшенный сединами, и славою, величием… Это братолюбец, много молится о народе и святом городе».
Мать Маккавеев Господь утешил помощью двух мужей (2 Езд.2:17-19).

Евангелие почитает пророка Иеремию (Мф.16:14).
2) «Народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне, иду успокоить Израиля».

Св. Киприан Карфагенский: «Бог нелегко прощает идолопоклонников».

Св. Амвросий Медиоланский: «Хоть и сказано Иеремии от Господа (7:16), но он молился и испросил прощения.

Господь преклонился чрез прошение столь великого пророка к помилованию Иерусалима…».

«Любовью вечной Я возлюбил тебя, потому простер к тебе благоволение» (Иер.31:3).

3)Яхве обретен Спасителем: в результате всего и Иеремия изгнал от себя смертельный ужас (17:17), ужас чужого греха (8:20-22). Образ несущего гибель Яхве сменился в душе Иеремии образом Яхве – Спасителя (17:17, 15:20).

Мессианские пророчества.

Св. Ипполит, обличая еретика Ноэта, исповедал веру в воплощенное Слово, опираясь на Иеремию: «Иеремия говорит, кто состоял в существе Господа и видел Слово Его? Слово Божие и есть только видимо, тогда как слово человеческое только слышимо».

Литургическое предание почитает Иеремию как божественного созерцателя:

1)канон пророку на утрени:

Богородичен 6-й песни: «Слово же от Отца прежде век рождшееся бесплотно, из Тебе, Чистая, в лето плотски рождается и в сени Того вси поживем, якоже древле Иеремия прорече» (на основе 31:22);

1-й тропарь 5-й песни показывает Иеремию Христовым проповедником;

3-й тропарь 6-й песни изображает Иеремию как тайнозрителя страданий Христа: «Смерть Избавителя предсказывая еси тайно, Богогласе, якоже бо Агня, на Древо Христа воздвигоша… собор беззаконный иудейский…».

2)1-я паримия на 1-м часе в Великий Четверг (11:19)

3)1- я паримия на 9-м часе в Великую Пятницу

4)14-я паримия на вечерне в Великую Субботу (22:20).

Иеремия как прообраз Христа.

Освящен Богом еще до его рождения (1:5). В этом св. Кирилл Иерусалимский усматривает прообраз Боговоплощения, тайну творения Логосом Своей человеческой природы.

Служение народу искренней любовью к нему, слезы сострадания не высыхали на глазах пророка (4:19). Так и Спаситель скорбел о смерти Лазаря и плакал об Иерусалиме.

Пророчество через образ жизни: святой Иеремия пророчествовал и о страдании Господа Иисуса Христа, являя в себе самом таинственный прообраз Его, кроткого Агнца, ведомого на заклание (11:19).

Иеремию хотели убить (26:7-9), и Христа тоже.

Древние предания (по святому Димитрию Ростовскому).

Предание гласит, что пророк Иеремия укрыл священный огонь, воспользовавшись расположением к нему Навузардана. Он спрятал огонь в безводном колодце, веря, что если огонь временно и погаснет (изменяясь в густую воду), то в свое время вернет свои прежние свойства. Огонь был обретен при Неемии (2 Мак.1:19-32).

Еще считается, что Иеремия укрыл Ковчег Завета, взяв с собою. Он спрятал его на горе Моавитской за рекой Иордан, близ Иерихона, откуда Моисей созерцал обетованную землю, где умер и погребен сей патриарх. Ковчег Иеремия спрятал в пещеру, вход заградил камнем, на котором перстом начертал имя Божие. «Место сие ни для кого не будет ведомо, доколе Господь не соберет соборы людей…». Ковчег еще не найден.

Плач Иеремии.

Септуагинта приписывает эту книгу пророку Иеремии, что вполне подтверждается ее содержанием, характером воззрений пророка.

Написана сразу после разрушения Иерусалима, чему автор был свидетелем.

Книга повествует о несчастной судьбе Иерусалима, а также содержит исповедание грехов иудеев и молитвы Богу о помощи.

1-я песнь: скорбь о пленных иудеях, о разрушении Иерусалима.

2-я песнь: скорбь об отвержении святого жертвенника и Сиона как наказания за преступление.

3-я песнь: скорбь пророка о его положении.

4-я и 5-я песни: смягчение переживаний Иеремии и надежда на Божию милость.

Книга пророка Варуха.

Варух – сын Нирия, его брат Сераия при Седекии заведовал сбором податей и участвовал в посольстве в Вавилон к Навуходоносору (51:59).

Варух был учеником и помощником Иеремии (36:19-26; 43:3; 45:2-3). Пребывал с пророком Иеремией до смерти последнего в Египте, потом отправился в Вавилон, где умер по преданию в 12 год по разрушении Иерусалима.
Повод к написанию книги: письмо ободрения оставшимся в разоренной Иудее от лица тех иудеев, что были в Вавилонском плену.

Варух обещает в тексте, что наказание временно, поэтому надо не скорбеть о своей участи, а каяться и Господь спасет (3:36-4:4).

1 Это слова Иеремии, сына Хелкиина. Иеремия был из семьи священников, которые жили в городе Анафоте, расположенном на земле Вениамина.

2 Господь говорил с Иеремией в те дни, когда царём иудейского народа был Иосий. Иосий был сыном Амона. Господь говорил с Иеремией на тринадцатом году царствования Иосий.

3 Господь продолжал говорить с Иеремией во времена, когда царём Иудеи стал Иоаким, сын Иосий. Господь продолжал говорить с Иеремией одиннадцать лет и пять месяцев во время царствования Седекии, который тоже был сыном Иосий. В конце царствования Седекии началось изгнание народа Иерусалима.

4 Слово Господа пришло ко мне, Иеремии:

5 „Я знал тебя задолго до того, как сотворил тебя во чреве материнском. Тебя узнал Я до рожденья твоего. Тебя пророком для народа Я избрал".

6 Тогда Иеремия отвечал: „Господи Всемогущий, не знаю я, как говорить: я ещё слишком молод".

7 Но Господь ответил мне: „Не говори о молодости, ты пойдёшь туда, куда тебя пошлю Я. Ты скажешь всё, что Я тебе велю.

8 Не бойся никого - всегда с тобою Я. И Я тебя от всех предохраню". Так сам Господь сказал Иеремии.

9 Тогда Господь коснулся уст моих и так сказал: „Мои слова отныне вкладываю Я в твои уста.

10 Сегодня возлагаю на тебя ответственность над царствами, народами. Ты будешь разорять, искоренять, свергать и рушить, насаждать и строить".

11 И слово Господа ко мне пришло: „Иеремия, что ты видишь?" Я ответил, что вижу посох, вырезанный из ветви миндального дерева.

12 Господь сказал: „Ты правильно увидел, но Я слежу, чтобы Мои слова исполнились и правильно и скоро".

13 Вновь весть от Господа пришла ко мне: „Иеремия, что ты видишь?" Я ответил, что вижу закипающий котёл, который с северного края чуть наклонён.

14 И мне Господь сказал, что с севера придёт большое бедствие, которое коснётся всех жителей моей земли.

15 „Я созову в кратчайший срок, - сказал Господь, - всех северных царей. Они придут и сядут на своих тронах у ворот Иерусалима, и нападут на его стены и на все города в Иудее.

16 И объявлю Я решение против Моих людей за то, что отвернулись от Меня и поклонялись, жертвы воздавая, рукотворным идолам своим.

17 Ты же, Иеремия, будь готов, вставай и говори с народом, скажи всё то, что Я тебе велел. Людей не бойся, или Я тебе воистину дам сильный повод их бояться.

18 Я же тебя поставлю укреплённым городом, столпом железным, бронзовой стеною, чтоб устоял ты перед кем угодно: перед царями Иудейскими, правителями, священниками и народом Иудеи.

19 Все они будут против тебя, но одолеть тебя не смогут, поскольку Я с тобой и Я тебя спасу". Такой была весть от Господа.

Книгу пророка Иеремии

Иеремии пророка Книга

ИЕРЕМИ́И ПРОРО́КА КНИ́ГА , канонич. книга ВЗ, входящая в состав сб. *Великих пророков. Содержит 52 главы. Включает циклы речений и псалмов пророка, а также фрагменты его биографии. Греч. перевод И. п. К. короче евр. текста; в частн., в нем отсутствуют повторы, к-рые свойственны евр. тексту. Однако греч. версия не есть простое сокращение: она ориентирована на одну из древних рукописных традиций, к-рая засвидетельствована Кумранским фрагментом книги.

Жизненный путь пророка . О личности и служении Иеремии известно больше, чем о к.-л. из пророков-писателей, поскольку он сам многое сообщил о себе, а собиратель его речений (возможно, Варух) присоединил к ним биографич. разделы.

Иеремия (евр. ירמיהו , ИРМЕЙА́Х У ), сын Хелкии, род. ок. 645 до н. э. под Иерусалимом в небольшом левитском городке Анафофе (евр. ענתות , АНАТО́Т ). Он принадлежал к наследственному роду священников, но вместо служения алтарю был призван на служение Слову Божьему. Детство его пришлось на годы царя Манассии, когда пророки подвергались преследованиям (4 Цар 21:16; Иер 2:30), а в юности он стал свидетелем успехов благочестивого царя Иосии, к-рый воспользовался упадком Ассирии и вернул под свою власть северные области страны. Ок. 625 Господь призвал Иеремию на проповедь, хотя сам он всячески этому противился. "О, Господи Боже! - молился он, - я не умею говорить, ибо я еще молод". Но судьба его была предначертана: "Прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов (здесь и далее разр. наша. - А. М.) поставил тебя". Т. о., миссия Иеремии не должна была ограничиваться ветхозав. Церковью: он посылался глашатаем воли Божьей ко всем народам. Иеремия должен был "искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать" (1:5-10). Разрушать ему предстояло заблуждения и иллюзии, а насаждать - семена истинного богопочитания.

На всей жизни Иеремии лежит печать трагичности. Заступник народа, болевший за него душой, он вынужден был говорить ему горькую правду, беспощадно ломать укоренившиеся взгляды, предсказывать катастрофы, быть их свидетелем и участником. Первые его проповеди были направлены против тех, кто слишком полагался на политич. возрождение царства. Благословение Божье сохранится, говорил пророк, только при трех условиях: если люди покаются, будут свято блюсти законы справедливости и станут уповать только на Бога, а не на земную силу. Но Иерусалим остался глух к слову пророка, и он вернулся в Анафоф.

В 622 царь Иосия провел богослужебную реформу. Забытая Кн. Закона (вероятно, Втор; см. ст. Пятикнижие), к-рую нашли в Храме (4 Цар 22:3-20), была торжественно кодифицирована и объявлена священной для всего народа. В соответствии с указаниями книги реформа Иосии не только покончила с пережитками политеизма, но и упразднила все святилища, кроме Храма Соломона. Иеремия поддержал эти преобразования (Иер 11:2), что вызвало вражду к нему духовенства Анафофа, недовольного реформой.

Между тем падение Ниневии (612) привело к схватке за власть между фараоном и усилившимся Халдейским царством. Пытаясь сохранить свою независимость, царь Иосия вмешался в эту борьбу и погиб в битве при Мегиддо (609). Израиль на время стал данником Египта. Царем в Иерусалиме фараон Нехо II поставил двадцатипятилетнего Иоакима, к-рый не собирался продолжать дело своего отца Иосии.

И снова Бог послал Иеремию на проповедь. Он появился у ворот Храма, куда обычно стекались толпы людей, и во всеуслышание заявил, что им нельзя уповать на святыню, пока они будут "притеснять иноземца, сироту и вдову", пока не покончат с нечестием и злыми обычаями. Богослужение нераскаянных грешников не угодно Богу. "Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь" (7:11). В словах пророка увидели оскорбление Храма и веры. Его пытались схватить, и только вмешательство царедворцев на сей раз спасло Иеремию. Однако, чтобы устрашить возмутителей спокойствия, царь Иоаким велел казнить одного из единомышленников Иеремии, прор. Урию. С этого времени начинается крестный путь пророка. Муки своего сердца он изливает в псалмах, к-рые принято называть его "исповедями" (11:18-23; 12:1-6; 15:10-21; 17:12-18; 18:18-23; 20:7-18). Он разрывался между жалостью к ослепленным грешникам и необходимостью угрожать им, страдал, предвидя возмездие народу и не имея возможности предотвратить его из-за глухоты князей. Иеремия не остановился и перед прямыми обличениями Иоакима (22:15-19).

В 605 после победы над фараоном халдейский царевич был коронован в Вавилоне как Навуходоносор II. Иеремии было открыто, что отныне политич. власть переходит к этому человеку, что Израиль должен посвятить себя делам веры и не противиться новому владыке Востока. Пророчества об этом Иеремия продиктовал своему ученику Варуху, к-рый прочел их перед народом с балюстрады Храма, после чего царедворцы отнесли свиток царю. Иоаким выслушивал чтение по частям, отрывал прочитанные куски свитка и бросал их в жаровню в знак полного презрения к словам пророка. Но это не остановило Иеремию. Он снова велел Варуху записать Слово Господне, добавив к прежним новые грозные предостережения. Вскоре его схватили и поставили у ворот в колодках, как у позорного столба.

Осенью 598 царь Иоаким внезапно скончался. Престол перешел к его сыну Иехонии. Но и тот не внимал голосу Иеремии и поддерживал фараона против Навуходоносора. Через год халдеи, разбив армию Египта, осадили Иерусалим. Иехонии пришлось сдаться, и Навуходоносор отправил его вместе с партией иудейской знати в Вавилон (в эту партию входил и прор. Иезекииль). Царем халдеи утвердили брата Иехонии, Седекию. Этот слабовольный монарх оказался игрушкой в руках военной партии, к-рая постоянно толкала его на гибельный путь - отложиться от Вавилона. Иеремия был на грани отчаяния. Теперь его надежды были сосредоточены вокруг "остатка" - тех, кто был уведен на чужбину (24:1-10; 29). Они должны покаяться и понять свое истинное призвание. Ему же оставалось бессильно смотреть на агонию Иерусалима. Пророка объявили изменником и бросили в ров, где он едва не погиб. Вскоре его перевели в караульное помещение при дворце, где царь тайком вопрошал его о будущем. Иеремия пытался внушить ему: необходимо оставить расчеты на союзников и сохранять верность Навуходоносору. Но тщетно - Седекия отрезал себе все пути к отступлению. В 588 халдеи вторглись в Палестину; одна за другой пали ее главные крепости. Началась осада Иерусалима. Помощи ждать было неоткуда. Народ голодал (см. ст. Плача Книга). 19 июля 587 халдеи пробили брешь в стене города. Царь пытался со своими людьми скрыться за Иорданом, но был настигнут. Навуходоносор приказал убить у него на глазах его детей, а самого, ослепив, отправить в Вавилон. Город был разрушен, а Храм сожжен вместе с Ковчегом, как и предсказывал Иеремия.

Халдеи освободили пророка, и он стал советником Годолии, нового наместника Иудеи. Но вскоре Годолия был убит сторонниками военной партии, к-рые, совершив это преступление, решили бежать в Египет от гнева Навуходоносора. Они заставили Иеремию идти с ними. Какое-то время он жил и проповедовал в иудейской колонии Египта. В последние годы Господь вселил в сердце престарелого пророка чувство надежды. Один из циклов его речей, условно называемый "Книгой Утешения" (30-31), возвещал уже о Новом Завете. По преданию, о к-ром свидетельствует прп. *Ефрем Сирин, Иеремия умер мученической смертью, побитый камнями (Толкование на Иер. Предисловие). После его смерти Варух, собрав писания учителя, перебрался в Вавилон.

Влияние Иеремии на последующие поколения было огромным. В нем видели образец неподкупного глашатая воли Божьей. Во времена земной жизни Спасителя нек-рые считали его воскресшим (Мф 16:14). Как пишет А. *Олесницкий: "От имени пророка Иеремии и его скорбных священных речей и песней и всякое оплакивание потерянного, литературно изложенное, называется у нынешних христианских народов иеремиадою".

), а на 20-м г. жизни, начал уничтожать в своей стране идолослужение. На 26-м г. жизни, когда найдена была в храме книга Завета, Иосия реформировал богослужение по руководству этой книги (; ).

Еще за пять лет до этой важной реформы Иеремия был призван к пророческому служению, но, очевидно, в первые годы своего служения он неизвестен был в Иерусалиме: иначе бы его совета спросили придворные, обращавшиеся за разъяснениями угроз книги Завета к пророчице Олдаме (). Ко времени царя Иосии относятся первые речи Иеремии, содержащиеся в II-VI гл. и . Хотя Иеремия не принимал близкого и прямого участия в реформаторской деятельности Иосии, тем не менее он глубоко ей сочувствовал и оплакал гибель этого царя в плачевной песни, которая не дошла до нас (). В это время Иеремия появляется в Иерусалиме и говорит свои обличительные речи главным образом в храме, где у него было больше всего слушателей.

Иоахаз, которого Иеремия называет Саллумом (), царствовал только три месяца ( и сл.). Ему пророк предсказал только лишение престола навсегда.

Иоаким, старший брат Иоахаза, был посажен на престол фараоном Нехао и царствовал 11 лет (609–598). В противоположность своему отцу, этот царь покровительствовал идолослужению и нарушал теократические традиции (), что начато, впрочем, было еще его братом (). Его правление было несчастливо для народа, который немало терпел от его стремлений к роскоши и от его жестокости ( и сл.). Особенно повредил он своему государству своею вероломною политикой. Бывши посажен на престол фараоном, он на пятом году своего царствования стал вассалом Навуходоносора, но три года спустя он начал устраивать против него заговор и этим навлек на Иудею нашествие полчищ халдейских, сирийских, моавитских и аммонитских ( и сл.), пока сам Навуходоносор не явился в Иерусалим и взял в плен немалое число иудеев. Иеремия горько порицал царя за все это и предсказывал ему печальный конец (). Кроме того при Иоакиме сказана, в самом начале его царствования (ср. ), большая храмовая речь, содержащаяся в VII-XI гл. и в 17–25 стихах Х-й главы. Затем, когда Навуходоносор одержал, на 4-м г. царствования Иоакима, блестящую победу над египтянами при г. Кархамисе, во исполнение пророчества Иеремии (), Иеремия в это время пророчески предвозвещает о последствиях этого события для государств Азии и Африки (гл. ). К этому же году относятся отдельные речи о разных царствах (гл. ; и ). При Иоакиме же вероятно сказаны были речи, содержащиеся в гл. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII (по 18 ст.), XVIII, ХIX и XX. К этому же времени относится событие, описываемое в гл.

Как и естественно было ожидать, неподкупный и неустрашимый пророк в эту эпоху подвергался серьезным опасностям со стороны правительства и частных лиц. Уже за свою храмовую речь пророк был осужден на священниками и ложными пророками, которых он сильно обличал (ср. гл. ). Но вельможи на этот раз были справедливы в отношении к Иеремии и защитили его, хотя пророк все-таки не избавился от ареста и побоев со стороны храмовой полиции (гл. ). Сам царь крайне недоброжелательно относился к Иеремии и едва ли не уготовлял для него участь несчастного, казненного за пророчествование, Урии ( и сл.). Точно также обострились в это время отношения пророка с народом ( и сл.). Ему, кажется, был запрещен даже вход во храм и отнято право выступать с речами пред народом (). Этим объясняется и то обстоятельство, что именно в 4-м г. Иоакима пророк получил от Бога повеление записать свои доселе сказанные им об иудеях и язычниках речи в книгу: таким способом народ, к которому прямо Иеремия не мог обращаться, мог, читая или слушая эту книгу, видеть, как начинают приходить в исполнение его пророчества, и раскаяться в своем неверии, какое он обнаруживал по отношению к пророчествам Иеремии (гл. ). Варух, его верный ученик, служил ему в качестве писца, а потом читал пророчества Иеремии в храме народу. Когда он на 5-м году Иоакима в день покаяния читал эту книгу народу, книга была у него отобрана и передана царю, который велел схватить Иеремию и Варуха, а книгу уничтожил… Пророк и его ученик однако заранее успели уже скрыться и снова написали книгу пророчеств, еще больше увеличив ее содержание. Иеремия после этого долго не выступал пред народом.

Иехония, сын, и преемник Иоакима, правил только три месяца () и отведен был с лучшею частью своего народа в Вавилон Навуходоносором (; ). Иеремия предcказал этому царю, державшемуся политики своего отца, его несчастную судьбу ().

Седекия (597–586), который был возведен на престол Навуходоносором, был младшим сыном Иосии, дядею Иехонии. Почти 11-тилетнее его правление завершилось гибелью Иудейского государства ( и сл.). Вместо того, чтобы искать помощи Иеговы и творить суд и правду, сокрушая языческие алтари, этот слабохарактерный государь возымел мысль сбросить с себя зависимость от Вавилона. Иеремия в это время чувствовал себя гораздо свободнее, чем при Иоакиме; его злейшие враги, особенно из числа священников, были переселены в плен; сам царь имел известное уважение к его слову. И пророк неустанно продолжал твердить царю и народу, что единственное их спасение – подчиниться воле Иеговы, требующего, чтобы царь и народ признали над собою власть царя вавилонского, конечно, на известный период времени. Но Седекия никак не мог согласиться с пророком и действовал как раз в противоположном духе. На 4-м году своего правления, в надежде на затруднения, какие имел тогда вавилонский царь, боровшийся с Еламом (), Седекия задумал отложиться от Вавилона (), против чего Иеремия вооружился со всею силою ( – гл.). Для наибольшего воздействия на слушателей пророк в это время носил на себе ярмо, означавшее будущее порабощение иудеев Навуходоносору. На тот же 4-й год Седекии падает путешествие этого царя в Вавилон, причем Иеремия переслал в Вавилон свои речи против этого великого государства, книгу с которыми друг Иеремии должен был опустить в р. Ефрат (). Видение главы и письмо в Вавилон (гл. ) относятся к первым годам царствования Седекии. Затем есть пророчества, относящиеся ко времени осады Иерусалима халдеями, пришедшими наказать Седекию за измену (; ; ; и сл.). Здесь Иеремия увещевал Седекию сдаться халдеям, указывая в этом единственно спасительный для царя исход.

Положение пророка в это время значительно ухудшилось. Слабохарактерный Седекия, сначала было отнесшийся с полным доверием к словам пророка, скоро отступился от него, и Иеремия подвергся жесточайшим преследованиям со стороны вельмож при наступлении осады Иерусалима. Вельможи обвинили Иеремию в намерении уйти к халдеям и посадили его в мрачную темницу, где он и пробыл долгое время ( и сл.). Царь, однако, назначил ему более сносное помещение – в казармах при своем дворце, где Иеремия мог говорить с приходившими к нему иудеями. К этому времени относятся изреченные им утешительные пророчества XXX-XXXIII глав. В это же время он говорил и о судьбе языческих народов (). Но это повлекло за собою для Иеремии весьма печальные последствия. Враги его сумели добиться от царя разрешения бросить Иеремию в грязный колодезь, где он должен бы умереть голодной , если бы не евнух Авдемелех, который сумел с своей стороны убедить царя разрешить ему освободить Иеремию и перевести его на жительство опять в казармы, где он и оставался до взятия Иерусалима халдеями.

После взятия Иерусалима Навуходоносор, которому известна была деятельность Иеремии, предложил пророку через начальника своей гвардии или идти в Вавилон, или оставаться в Иудее. Пророк избрал последнее, надеясь, что назначенный халдеями наместник иудейский Годолия сумеет сплотить вокруг себя оставшихся в своей стране иудеев. Но Годолия, в резиденции которого, Массифе, стал жить Иеремия, скоро был изменнически умерщвлен одним иудейским офицером, Измаилом, хотевшим этим угодить царю аммонитскому. Когда злодей убежал к аммонитянам от мщения восставших против него иудеев, эти последние, боясь, что халдеи не простят убийство Годолии и на них выместят свой гнев, решили удалиться в Египет. Напрасно Иеремия убеждал их от имени Иеговы бросить это намерение ( гл.), он сам был увлечен ими в Египет и пришел с ними в г. Тафнис (в Нижнем Египте).

Что и в Египте Господь продолжал говорить через Иеремию иудеям – это видно из XLIII ( сл.) и XLIV-й глав. Пророку, при его поселении в Египте, было уже около 70-ти лет, и вероятно, лет через десять он скончался. Есть предание, что он был побит камнями своим же народом за обличения свои, но это едва ли вероятно. Напротив, в народа иудейском сохранилась память о нем как о великом пророке, и с его именем были связаны даже ожидания Мессии ( и сл.; ; ).

3. Личные особенности Иеремии .

В книге пророка Иеремии отражаются с особенною рельефностью личные свойства ее автора. Мы видим в нем мягкую, уступчивую, любящую натуру, которая представляет удивительный контраст той неуклонной твердости, с какою он действовал в сфере своего пророческого призвания. В нем, можно сказать, было два человека: один, находившийся под действием немощной человеческой плоти, хотя и облагороженной в своих порывах, и другой – всецело стоявший под действием всемощного Духа Божия. Конечно, плоть покорялась духу, но пророк от этого страдал чрезмерно. Юношею пророк с охотою принял на себя свою высокую миссию, но потом, когда взятое им на себя дело изолировало его от других людей, превратило его во «врага народа», – его чувствительное сердце стало страдать очень сильно. Положение его можно было назвать в высокой степени трагическим: он должен был обращать отступившей от Иеговы народ к Богу, зная хорошо, что его призывы к покаянию останутся безрезультатными. Он должен был постоянно говорить о страшной опасности, угрожавшей Иудейскому государству, и оставаться непонятым никем, потому что его не хотели понять! Как он должен был страдать, видя непослушание народа, который он любил и которому однако не мог пособить… Как должно было его тяготить клеймо, наложенное на него общественным мнением как на государственного изменника… Делом великого мужества поэтому было то, что Иеремия, несмотря на такое обвинение, висевшее над его головою, по-прежнему продолжал говорить о необходимости подчиниться халдеям. То обстоятельство, что Господь не желал даже принимать его молитв за иудейский народ (; ; ; ) и неприязненное отношение к нему всех иудеев, даже родных, – все это доводило пророка до отчаяния, и он думал только о том, как бы ему уйти в далекую пустыню, чтобы там оплакивать участь своего народа (; ). Но слова Божии в его сердце горели как огонь и просились наружу – он не мог оставить своего служения ( и сл.) и Господь твердою рукою продолжал вести его по раз избранному трудному пути. Иеремия не оставлял борьбы с ложными пророками, стремившимися бессознательно погубить государство и оставался железным столпом и медною стеною, от которой отражались все нападения его врагов (; ).

Конечно, выраженные пророком чувства недовольства и отчаяния его проклятия своим врагам ставят его несравненно ниже Того Сына Человеческого, Который страдал от Своих соплеменников, не издавая жалоб и никого не проклиная даже в момент Своей страдальческой кончины. Но во всяком случае среди пророков никто не был по своей жизни и страданиям более рельефным прообразом Христа, чем Иеремия. И уважение, какое питали к нему иудеи, проявлялось иногда вопреки их желанию. Так Седекия дважды советовался с ним, а иудеи, не послушавшие совета Иеремии относительно удаления в Египет, все-таки взяли туда его с собою как бы какой священный Палладиум.

Как уже показывает история призвания Иеремии к пророческому служению (), пророк должен был в особенности возвещать суд , почему его книга справедливо названа в Талмуде книга угроз . Этот суд вызывается чрезвычайной виновностью народа иудейского пред Иеговою. Первую вину народа составляет, по взгляду пророка, отступление от истинного Бога – Иеговы к другим богам, каковы, Ваал, Молох, царица неба и т. д., а потом и в собственном смысле служение идолам. За этот грех и обрушивается суд Божий на народ иудейский: см. и сл.; , 6и сл.; , 10и сл.; Иер. 11и сл.; и сл.; и сл.; и сл. Из этих мест становится ясно, что служение на высотах, т. е. на некоторых освященных древними воспоминаниями местах вне Иерусалима, увлекало народ к язычеству и должно бы быть подвергнуто полному, с точки зрения закона Моисеева, осуждению, так как этим служением не только нарушался закон о единстве места богослужения, но и в самое служение Богу вводились языческие обычаи. Но кроме этого двусмысленного культа, поблизости Иерусалима, в долине сынов Еннома, по крайней мере до реформы, произведенной царем Иосиею, существовал алтарь в честь Ваала-Молоха, где были приносимы в жертву дети (; ; ), и, наконец, в самом храме стояли языческие идолы (). Может быть, в последние годы существования Иудейского царства и не было в Иерусалиме прямого идолослужения, но во всяком случае склонность к нему в единоплеменниках Иеремии не была уничтожена, и иудеи должны были понести наказание не только за грехи отцов своих, но и за свое собственное поведение в отношении к Богу.

Но если, по убеждению пророка, все несчастие народа корень свой имеет в неверности народа Иегове, то эта неверность приводила за собою непосредственно всякую неправду и безнравственность, против которых пророк неустанно возвышал свой голос (Иер. 5и сл. 7 и сл. 26 и сл.; ; и сл. 9; ; Иер. 18и сл.; ; и сл.; ; Иер. 29и др. места). Видно, что в народе исчез страх пред истинным Богом и благоговение к Его святому закону сменилось языческою распущенностью. Основные заповеди о девстве, честности, справедливости были в пренебрежении как у знатных, так и у простонародья, даже у священников и пророков, которые, вместо того чтобы быть органами божественного закона, скорее были рабами тогдашних веяний, преклонялись пред светской властью и служили мамоне, почему и неспособны были сколько-нибудь поднять уровень нравственности в народе.

Тот суд, который возвещал Иеремия, был по существу политическою катастрофою. Хотя он иногда и в стихийных бедствиях указывал карающую руку Иеговы (; Иер. 14и сл.), однако, главным образом, он угрожал своим единоплеменникам нашествием чуждых народов с севера, не называя сначала (до XXV-й главы, относящейся к 4-му году Иоакима) точно орудие гнева Божия ( и сл.; ; Иер. 4и сл. 13 и сл.; Иер. 6и сл.; ; ; ). Напротив, с XXV гл. 9 ст. совершителем этого суда выставляется ясно Навуходоносор, царь вавилонский.

Возвещая этот суд, Иеремия вступил в серьезные пререкания с священниками, которые считали невозможным, чтобы Иегова предал Свое святилище на поругание язычникам, и с пророками, которые обосновывали эту ложную надежду священников своими видениями и снами. Против этого пагубного оптимизма Иеремия боролся со всею силою (о священниках см.: , 26и сл.; ; о пророках: , 6и сл.; ).

В противоположность уверениям этих ложных пророков, Иеремия с самого своего выступления на служение предвозвещал совершенное разрушение Иудейского государства, подобно тому как было разрушено Израильское. Народ должен быть переселен в плен (; ; Иер. 9и сл.; Иер. 12и сл.; и сл. 19; ; Иер. 17и сл.; Иер. 20и сл.; ; Иер. 22и сл. и др. места). По указанию XXV-й гл. ст. 11-го вавилонский плен должен продолжаться 70 лет (ср. ). После этого, сам Вавилон будет разрушен (гл. и ) и народ Божий вернется в свою страну. Хотя уже и в начале своего служения Иеремия по временам высказывал эти радостные обетования ( и сл.; Иер. 12и сл.; Иер. 16и сл.), но особенно живо он стал рисовать картины обновления жизни иудейского народа тогда, когда Иерусалим был уже осажден врагами и потом, после взятия города ( и сл.; Иер. 24и сл.; Иер. 47и сл.; и особенно ).

Иеремия в своих созерцаниях является пророком, который глубоко проникает в сущность истинной теократии. По его убеждению, не внешнее обрезание дает человеку право на благоволение Божие, а обрезание сердца (; ; ). Храм Иерусалимский не представляет сам по себе ручательства за целость Иерусалима, – напротив, этот храм, оскверненный грехами иудеев, навлекает сам на себя гнев Божий ( и сл.; ; ; ; ). Суетна надежда и на внешнее богослужение – Иегова не благоволит к этим несоответствующим внутреннему настроению молящихся церемониям (; Иер.7и сл.; ; ). Таким образом, Иеремия выставляет настоятельную нужду в установлении более внутреннего, более искреннего общения между Богом и народом. Тогда не будет нужды и в ковчеге завета, этом внешнем медиуме и символе духовного присутствия Божия (); тогда закон Божий не будет чем-то только внешним, написанным на каменных скрижалях, – нет, он будет начертан в сердце человека (Иер. 31и сл.). Таким образом Господь не уничтожит некогда заключенный им с Израилем и Давидом завет, но придаст ему более величественный вид (). Этот новый завет, к которому Иеремия стремился всею душою своею, он имел мужество поставить выше Ветхого, хотя нужно сказать, что мессианское время у него очерчено только общими чертами.

5. Форма пророчеств Иеремии.

Что касается формы пророчеств Иеремии, то мы находим между ними видения в тесном смысле этого слова, и именно видения символические (; Иер. 24и сл.), а потом особенно символические действия (Иер. 13и сл.; Иер. 19и сл.; Иер. 27и сл.; и сл. 12 и сл.; Иер. 43и сл.; Иер. 51и cл.). Для того чтобы нагляднее представить свою мысль, пророк обращает внимание своих слушателей (в – й гл., 2 и cл.) на горшечника и его работу. Другой раз пророк символически изображает гнев Божий как кубок с вином, подносимый для питья народам, не показывая самого кубка (). Иеремия охотно прибегает к фигуральным выражениям, к игре слов, к живым примерам (; Иер. 35и сл.), но его образы просты, безыскусственны, равно как и символические действия в высшей степени просты. Вся сила его – в могучей, проникнутой духом живого убеждения и сердечностью, речи. Хотя стилю его не достает «смелости, прямолинейности, краткости и выразительности», хотя «в изложении своих мыслей Иеремия является весьма многоречивым и подробным», – периоды его длинны, изложение обильно словами, – хотя «вместо диалектического развития одной мысли из другой пророк представляет нам ряд картин, из которых почти в каждой встречаются одни и те же лица и предметы» (Богосл. Энциклопедия т.6-й, с. 284–285), тем не менее часто впечатление от речей Иеремии получается неотразимое. У Иеремии несомненно было высокое поэтическое дарование, которое отражается, главным образом, в его речах об иноземных народах, где он говорит особенно живым, огненным языком, тогда как в речах его к своему народу преобладает тон меланхолический. В речи Иеремии встречаются нередко арамеизмы.

6. Книга пророчеств Иеремии.

О первоначальном происхождении книги Иеремии сообщается в XXXVI-ой ее главе. В 4-й год Иоакима Господь повелел Иеремии записать все свои, сказанные доселе в течении 23-х летней его деятельности, речи в один свиток или в одну книгу, и Иеремия продиктовал их своему ученику Варуху, который служил ему в качестве писца. На следующий год эта книга была сожжена царем, и Иеремия изготовил новый список своих речей, с присоединением некоторых новых. Речи, написанные под диктовку Иеремии Варухом, идут до ХХIV-ой главы, как это можно заключать из того, что здесь пророк говорит о себе в первом лице (я, ко мне). С ХХVI-й главы, по всей вероятности, идут речи, записанные Варухом уже не под диктовку Иеремии (об Иеремии здесь говорится в 3-м лице). Все-таки в Египте Иеремия, конечно, сам просмотрел свою книгу в целом виде, так что она справедливо вся называется книгою Иеремии.

Каким планом руководился автор книги, размещая свои речи, сказать трудно. Можно полагать, что он хотел держаться не хронологического порядка, а систематического. Впрочем, в некоторых отделах сохраняется и хронологическая последовательность произнесения речей. Можно разделить всю книгу, за исключением первой и последней глав, на две части. Первая часть (2 – 45 гл.) содержит в себе речи, относящиеся к народу иудейскому, вторая (46 – 51) – речи об иноплеменных народах, причем первую часть можно подразделить на два отдела: I – XXXV – речи, обращенные к иудеям, и XXXVI – XLIV –повествования о некоторых событиях из жизни Иеремии и иудейского народа.

Гл. I. Призвание Иеремии.

II,1–III,5. Первая обличительная речь.

III,6–IV:4. Призыв к покаянию.

IV:5–VI,30. Приближающийся суд.

VII–IX. Храмовая речь.

X:1–16. Против идолов.

X:17–25. Наказание Израиля и его жалоба.

XI-ХII. Озлобление Израиля против Бога и чудесные пути Божии.

XIII. Суд. над упорными иудеями. XIV–XV. По поводу угрожающего голода.

XVI,1–XVII,18. Судия и Спаситель.

XVII,19–27. Почитайте субботу!

XVIII. Речь о горшечнике и глине.

ХIX-ХX. Разбитие кувшина.

XXI,I–XXIII, 8.О царях.

XXIII,9–40. Пророки и пророчества.

XXIV. Корзины со смоквами.

XXV. Суд над народами.

XXVI. Преследование Иеремии за его храмовую речь при Иоакиме.

XXVII–XXIX. Иеремия и ложные пророки.

ХХХ-ХХХIII. Обетования о восстановлении Израиля и о Новом Завете.

XXXIV:1–7. Жребий Седекии.

XXXIV:8–22. Дерзкое нарушение обета.

XXXV. Пример рехавитов.

XXXVI. Книга пророчеств Иеремии и ее судьба.

XXXVII–XXXIX. Иеремии и речи его во время осады Иерусалима.

XL:1–XLIII,7. Речь пророка против удаления иудеев в Египет.

XLIII,8–13. Навуходоносор в Египте.

XLIV. Последняя речь против идолопоклонников – иудеев в Египте.

XLV. Утешение Варуху.

XLVI–LI. Речи на иноплеменные народы.

LII. Разрушение Иерусалима.

О подлинности некоторых частей книги Иеремии сделаны замечания в конце глав.

7. Отношение еврейского текста к александрийскому-греческому.

Греческо-александрийский текст книги Иеремии довольно значительно отличается от еврейско-мазоретского текста. Различие состоит прежде всего в порядке глав. Именно гл. XLVI–LI в греческом переводе помещены после 13-го стиха XXV-й главы (в славянском этого не сделано – там сохранен порядок мазоретского текста). Кроме того греческий текст книги Иеремии вообще соответствует мазоретскому гораздо менее, чем все остальные книги Ветхого Завета (исключая только книги Иова и Даниила). И по количеству стихов греческий текст меньше мазоретского на 2700 слов т. е. на 18 (см. особенно XXXIII,14–26. и XXXIX:4–13). На этом основании некоторые критики библейского текста полагают, что LXX – переводили книгу Иеремии не с того текста, какой принят у мазоретов, что в древности существовала другая, более первоначальная, редакция книги Иеремии. Но если сравнить перевод LXX с мазоретским текстом в таких местах, где не может подниматься речи о различных редакциях, то мы видим, как греческий переводчик при малейшей трудности еврейского текста сейчас же подвергается опасности не понять его, истолковать неправильно и нередко довольно неудачно переделывает его по-своему (см. напр., II,2, 19, 20, 23; VIII,6, 18; X и сл. и др.). В XXIX гл. 24–32. переводчик ясно не понял смысла текста и пропустил трудные слова. Пропускает он также такие выражения, которые были непонятны для читателей из евреев-еллинистов или уже раз встречались в книге (см. напр.,

8. Литература.

Наиболее ценными комментариями на книгу пророка Иеремии являются: а) католические: Comelii a Lapide. Commentaria in Scriptur. Sacram. ed Peronne t. 12-й 1863 г. – Migne. Scripturae sacrae cursus completus t. 19-й ed. 1861 г. – Scholz. Коmm. z. Buche d. Pr. Ieremias – 1880 г. Schneedorfer. Das Weissagungsbuch d. Pr. Ieremias – 1881 г. б) протестантские: Ewald. Ieremia u Hezekiel 2 Auf. 1868. – Graf. Der Pr. Ieremia – 1862. – Nagelsbach. Der Pr. Ieremia – 1872. – Keil. Komm. ub. d Pr. Ieremia u. die Klagelied. – 1872. – Dachsel. Bibelw. – Att Test. В. 4-й (D. Buch d. Ierem. u. Klagelieder). – 1872. – Cheyne. Jeremijah 2 vol. (на англ. яз.) – 1885. – Giesebrecht. Das Buch Ieremia – 1894. – Duhm. Das Buch Ieremia – 1903. – Orelli. Der Pr. Ieremia 3-е Auft – 1905. – Cornill. Das Buch Ieremia – 1905.

Из иностранных монографий о пророке Иеремии нужно отметить: Erbt. Ieremia u. seine Zeit. – 1902. – Bulmennoq, – Das Zukunftsbild d. Pr. Ieremia – 1894. – Lazarus D.. Pr. Ieremia – 1894. – Marti. Der P. Ieremia von Anatot – 1889. – Moller. Die Mession. Erwartung d. vonelilisch, Propheten – 1906 (S. 283–349). – Iacoby. Zur Composition d. Buches Ieremia (Theol. Stud. u. Krit. 1906) и Stosch. Die Prophetie Israels – 1907 (S. 452–482). – В частности, об отношении текста LXX к еврейскому мазоретскому есть исследования Kuhl – 1882 г. (на нем.), Workman – 1889 и Streane – 1896 (на англ.).

На русском языке следует отметить: толкования св. . блаж. Феодорита и блаж. Иеронима (на первые XXXII гл. книги), затем проф. И. С. Якимова, «Толкование на кн. св. пророка Иеремии», 1879. – Его же «Отношение греческого перевода LXX к еврейскому мазоретскому тексту в кн. пророка Иеремии», 1874 – А. Бухарева, а) «Св. пророк Иеремия», 1864 г, и б) «О подлинности и целости св. книг пророков Исаии, Иеремии, Иезекиля и Даниила», 1864. Затем небесполезные сведения можно найти в книге Спасского. Толкование на пророческие книги Ветхого Завета, вып. 1-й, 1893 г. и в «паримиях» преосв. Виссариона.

Св. пророк Иеремия, по указанию его книги (I, 1), был сын священника Хелкии из селения Анафофа недалеко от Иерусалима. К пророческому служению он был призван в 13-й год царствования иудейского царя Иосии, когда был еще юношею (I, 2, 6–7). С этого времени пророк проходил свое служение во все дальнейшие годы царствования Иосии и преемников его: Иоахаза, Иоакима, Иехонии, Седекии до разрушения Иерусалима и после этого события жил еще около пяти лет. Продолжительность сего периода определяется в сорок пять лет.

Жизнь пророка и его деятельность совпали с последними годами существования царства иудейского, когда религиозно-нравственное состояние иудеев достигло крайнего упада и правосудный Господь начал подвергать их наказанию со стороны грозных языческих народов, которые быстро сокрушили и уничтожили царство иудейское. Выступая грозным обличителем современного нечестия и вестником предстоящего наказания Божия, пророк Иеремия подвергался разным насмешкам и даже преследованиям от своих развращенных соотечественников,. Даже при благочестивом царе Иосии, который вступил на престол восьмилетним отроком (4 Царств. XXII, 1; 2 Паралип. XXXIV, 1), положение пророка было неблагоприятное. Хотя по настоянию царя Иосии и начато было искоренение язычества и восстановление среди иудеев истинной веры, чему пророк был усердным помощником царя, но обращение народа под влиянием этой религиозно-преобразовательной деятельности было временное и внешнее, так как многие из народа только из угождения и боязни пред царем старались быть благочестивыми, на самом же деле пребывали в язычестве и пороках. Пророк Иеремия обличал лицемерную жизнь народа, внушал служить Богу не внешним только образом, но беспорочно, упрекал его в упорстве и чрез это навлек на себя сильное негодование. Чем искреннее было обличение, тем больной гнев и далее ярость возбуждало оно в сердце обличаемых.

При преемниках Иосии: Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии – нечестивых царях – положение пророка сделалось еще хуже. В это время пророк неоднократно подвергался преследованиям от царей, священников, лжепророков и ему даже угрожала смертельная опасность. В особенности бедственна была жизнь пророка в царствование Седекии. Когда войска Вавилонского царя Навуходоносора подступили к Иерусалиму, Седекия не теряла надежды крепко держаться в своей столице, рассчитывая на помощь своих союзников египтян. Пророк Иеремия, по повелению Божию, возвестил царю, что надежда иудеев на помощь Египта не оправдается, что город будет взят и сам царь будет отведен в плен. За эти предсказания пророка взяли под стражу (Иерем. XXXIII, 1–5). За попытку освободиться из заточения он подвергнут был телесному наказанию и снова заключен в темницу. Вскоре после этого пророк за свои речи, в которых он по прежнему указывал иудеям на бесплодность сопротивлений вавилонянам, советуя безропотно покориться им, как орудию грозного суда Божия, обвинен был в измене своему отечеству, и брошен был в грязную яму. Здесь страдалец едва не умер и только лишь заступничество некоего Авдемелеха (царского телохранителя) спасло его от опасности (XXXVII, XXXVIII гл.).

После взятия Иерусалима Вавилонянами, пророк был освобожден от стражи и получил полную свободу – остаться в Иудее или отправиться в Вавилон. Пророк предпочел остаться на родине и жить вместе с другими идеями, которых оставили вавилоняне для возделывания земли под управлением Годолии (Иерем. XXXIX, 10; XL, 6–7). Но здесь он был недолго. Случилось следующее прискорбное обстоятельство, которое нарушило эти установившиеся условия жизни пророка. Некто Измаил, из родственников Седекии, составил заговор и, убив Годолию, предал казни всех находившихся с ним вавилонских воинов. Под влиянием страха мести от вавилонян, иудеи не знали, на что им решиться. Посоветовавшись с пророком Иеремиею, они совершенно вопреки его совету и откровениям, удалились в Египет. Иеремия с своим учеником Варухом тоже должен был, против своей воли, идти в Египет. Он предсказывал, что евреи могут найти свою безопасность при смиренной покорности вавилонянам и в Иудее и наоборот гибель в Египте, который также подвергнется нападению вавилонян. Живя в Египте, пророк очень часто повторял эти предсказания и обличал своих единоплеменников в том, что они, несмотря на постигшее и имеющее постигнуть наказание Божие, предаются идолопоклонству (XLIII, XLIV гл.). Эти грозный речи пророка вызывали у обличаемых такие сильные гневные раздражения, что они, по свидетельству предания, побили его камнями. Это произошло в городе Тафне (недалеко от Каира) незадолго до нашествия на Египет Навуходоносора, о чем пророк так настойчиво предсказывал. Так как нашествие на Египет Навуходоносора совершилось на пятом году по разрушении Иерусалима, то пребывание пророка в Египте продолжалось не более пяти лет. Впрочем, существует предположение, что Иеремия прожил в Египте 10 лет и что пророческое служение его поэтому продолжалось 50 лет.

Личность пророка Иеремии пользовалась большим уважением среди народа иудейского, так что память о нем, как о великом муже, сохранилась до времен жизни Господа Иисуса Христа. Во дни земной жизни Спасителя некоторые из иудеев Самого Иисуса Христа почитали за Иеремию () . По свидетельству 2-й книги Маккавейской (II гл. 4 ст.), Иеремия пред разрушением Иерусалима скрыл в пещере горы Нево скинию, ковчег завета и алтарь кадильный; там же рассказывается, что пр. Иеремия явился Иуде Маккавею и вручил ему золотой меч для поражения врагов (XV, 13–14).

Кроме книги пророчеств, св. пророку Иеремии принадлежат еще книги «Плач Иеремиев» и «Послание Иеремиино», которые составляют как бы приложение к книге пророчеств.

Особенность пророчеств Иеремии по содержанию и способу изложения

Со стороны содержания книга пророка Иеремии характеризуется тем, что в ней преобладающим элементом служат грозные обличительные речи. Пророк беспощадно обличал своих современников за богоотступную, нечестивую жизнь и возвещал им за то наказание Божие в виде страшных грядущих бедствий – гибельного нашествия могущественных языческих народов. И действительно состояние современных пророку иудеев было настолько низко в религиозно-нравственном отношении, что краткое слово увещания и убеждения не могло уже действовать на сердца нечестивцев, зло так прочно укоренилось в народе, что наказание Божие было близко и неизбежно. Соответственно этому посланнику Божию ничего другого не оставалось, как словом, грозного обличения бичевать пороки людей, силою прещения жечь их грубые сердца и возвещать им громы небесного правосудия. Предметом его обличительных речей являются не только евреи, но и языческие народы, которые в отношении религиозно- нравственной жизни были еще хуже первых. Но будучи грозным обличителем недостойных своих современников, пророк Иерeмия в тоже время относился к ним с глубоким чувством любви и сострадания. Самоотверженная любовь праведника к своему родному, но развращенному народу проявлялась в том, что он скорбел своею душою за каждое возвещаемое народу бедствие, проникался чувством жалости и всегда готов был молиться и предстательствовать за виновных (). Вот почему свои грозные речи он нередко сопровождал обещанием милостей Божиих тем, которые исправятся (III, 14–18; XXI, 8–12). Самые обличения у него направляются к тому, чтобы грозным тоном их побудить заблуждающихся обратиться на путь истины и спастись. Этим и объясняется почему пророк в самых резких своих обличениях проникается глубокою скорбью и жалостью к обличаемым и кротко призывает их к покаянию, обещая под этим условием великие милости Божии (III гл.; XXI гл.).

Изложение книги пророка Иеремии отличается следующими особенностями:

а) простотою и безыскуственностью языка. Пророк Иеремия происходил из незнатного селения Анафофа; по этой причине слово его не могло быть таким обработанными изящным и правильным, как у пророка Исаии, который был знатного происхождения. Блаженный Иероним называет речь Иеремии деревенскою, простонародною. Но эта речь отличается характером живой непосредственности и сильно действует на сердце, она ясна и вполне выразительна. В силу этих качеств она вполне подходила к тому времени жизни пророка и условиям, среди которых ему приходилось действовать.

б) частым повторением одних и тех же мыслей. Этот способ выражения мыслей был делом необходимости для пророка. Чтобы подействовать на загрубелые сердца своих слушателей, ему приходилось об одном и том же говорить несколько раз. При разнообразии же многих оборотов, которыми пользуется пророк, при повторении одних и тех же мыслей, речь его не делается от этого скучною, однообразною и монотонною.

в) частыми заимствованиями из других книг Священного Писания : Пятокнижия, Исаии, Осии и др. По всей вероятности авторитетом сих священных книг и писателей их, пользовавшихся в народе большим уважением, пророк хотел более подействовать на своих современников.

Содержание книги пророка Иеремии и разделение ее на части

Главным предметом пророчеств Иеремии служит возвещение преступному народу иудейскому великих бедствий от вавилонян. Господь нашлет на иудеев грозных вавилонян и покарает нечестивцев. Суд Божий коснется и языческих народов, которые за свою беззаконную, развращенную жизнь будут подвергнуты той же самой участи. Проявлением Своего праведного суда всемогущий Господь положит предел дальнейшему крайнему распространению зла в людях. Отсюда, наказание Божие будет иметь исправительное значение. По предсказанию пророка, пребывание иудеев в плену вавилонском заставит их сознать свою греховность и обратиться к Богу с молитвою о помиловании. Милосердный Господь пойдет навстречу Своему раскаявшемуся народу и избавит его от плена. Сильные внешним могуществом вавилоняне сами падут от других более сильных народов, плен вавилонский продолжится не более семидесяти лет. По окончании плена, евреи снова возвратятся на родину, наступят такие славные времена, когда восстановит царство Давида и пошлет Царя-Пастыря и заключит с народом новый завет. Подобно пророку Исаии, Иеремия под образом ближайших событий избавления от плена предсказывает о временах новозаветных, имеющих наступить с пришествием Господа Иисуса Христа.

Книга пророка Иеремиии разделяется на две главные части с введением и заключением. В введении повествуется о призвании Иеремии к пророческому служению и указывается главный предмет его пророческого служения (I гл.). В первой части книги излагаются пророчества, относящиеся к иудейскому народу (II гл. -XLV гл.). Вторую часть книги составляют пророчества о судьбе соседних с евреями языческих народов (ХLVI гл.-LI гл.) В заключении книги повествуется о разрушении Иерусалима и порабощении Иудеев вавилонянами (LII-я гл.).

Глава I-я. Призвание Иеремии к пророческому служению

Указав на свое происхождение от Хелкии, священника Анафовского и кратко обозначив продолжительность времени своего служения, Иеремия свидетельствует, что предопределение Божие к пророческому служению совершилось еще прежде его рождения, как он узнал об этом от Самого Бога. Призываемый на подвиг пророческого служения, Иеремия со смирением указал Господу на свою молодость и неумение говорить. Но Господь успокоил юношу, обещав быть с ним и охранять его от всякого зла (1–8 ст.). После этого Господь простер Свою руку и прикоснулся к устам Иеремии и этим великим действием сообщил ему благодатную силу к совершении пророческого служения. В частности, даровав пророку силу слова, Господь определил и предмет его пророческой деятельности. Предметом проповеди пророка должно быть предсказание о разрушении царств, падении народов, основании новых царств и возвышении новых народов (9 – 10 ст.). Далее, пророк удостоился видеть два видения: орехового или миндального жезла и котла, поджигаемого с севера. Этими видениями Господь наглядно представил пред пророком главный предмет его проповеди и внушил ему бодрость при встрече с затруднениями (11–16). По словам Господа, при всех имеющихся встретиться препятствиях, пророк не должен малодушествовать, но неустрашимо и мужественно бороться с ними. Он должен помнить, что ему помогает Сам Бог Своею силою и что при этом условии как бы ожесточенны и настойчивы ни были нападения на него со стороны врагов, он всегда с помощью Божию восторжествует над ними и достигнет своих великих целей, как призванник Божий (17–19).

1 ст. Указывается на происхождение пророка Иеремии от одного из Анафофских священников. Отца его звали Хелкией, но этого Хелкию нельзя отожествлять с первосвященником Хелкией, который в царствование Иосии нашел в храме книгу Закона, написанную Моисеем. В городе Анафофе, находящемся в 7-ми верстах к северу от Иерусалима, жили священники из рода Авиафара, который лишен был при Соломоне первосвященнического достоинства (3 Царств. II, 26). Утратив в лице своего родоначальника права служения при скинии, Анафофские священники жили в бедности при самых простых нравах, поэтому и город Анафоф был так незначителен, что скорее походил на селение, чем на город. Условия этой патриархальной среды, как известно, повлияли на характер изложения книги пророка Иеремии.

3 ст. Цари: Иоахаз, царствовавший в Иудее после царя Иocии и Иехония, царствовавший после Иоакима, опускаются пророком потому, что царствования их были очень кратковременно (каждый из них царствовал не более трех месяцев).

5 ст. Пророк Божий еще до рождения своего, во чреве матери получил от всеведущего, всемогущего Господа предуготовляющую и освящающую благодать Божию. Такое особенное воздействие Божие на пророка обусловливалось теми тяжелыми обстоятельствами, среди которых он должен был проходить свое служение. Чтобы дать возможность пророку препобедить трудности сих обстоятельств, Господь еще во утробе матери освятил его немощное человеческое естество, восполнив его силы благодатными дарованиями.

9 ст. Видимым действием прикосновения руки к устам пророка Господь сообщил ему дар и силу слова. Эти проповеднические способности, которых Иеремия не находил у себя, были получены им в такой степени, что уста пророка сделались как бы устами Божиими. И простре Господь руку Свою ко мне, и прикоснуся устом моим, и рече Господь ко мне: се дах словеса Моя во уста твоя , так говорит пророк об этом благодатном воздействии Божием.

10 ст. Полученный дар Божий Иерeмия, по повелению Божию, будет употреблять на то, чтобы предвозвещать о судьбах народов, живущих на земле, прежде всего евреев, а затем и соседних с ними языческих народов. В этом отношении пророк призывается служить орудием действий Верховного Судии, правосудно взирающего на жизнь земных народов и проявляющего Свой строгий суд на недостойных из них.

11–12 ст. Видение жезла миндального дерева имело следующее значение. Миндальное дерево ранее всех других деревьев начинает весною зеленеть в Палестине. В силу этого свойства оно казалось для жителей Палестины более жизненным, чем остальные деревья, и они поэтому называли его бодрствующим. Господь ободряя пророка на поприще трудного служения, говорит ему, что Он Сам будет бдительно следить за исполнением пророчеству внушаемых пророку о судьбе народов, и что эти определения Божии также скоро исполнятся, как рано начинает распускаться весною миндальное дерево. Пророк не должен поэтому смущаться видимою прочностью того порядка вещей, о разрушении которого он будет проповедовать.

13 ст. Другое символическое видение – видение котла, подогреваемого с севера, по словам Господа (14–16 ст.), обозначает собою те бедствия, которые обрушатся на евреев с севера, т.е. от Вавилона. Вавилонские народы жили от Палестины к востоку, северными же они названы здесь потому, что пришли на иудеев с севера чрез Сирию. Впрочем и сами евреи путешествовали в Вавилонию не прямым путем на восток, а шли на север в Сирию и отсюда уже направлялись в страны, лежащие к востоку от Палестины. Этот длинный путь к северу был более удобный, чем прямой с запада на восток, хотя кратчайший, но представлявший большие трудности, вследствие пустынной местности. Кипение котла в переносном смысле указывало на подготовление этих бедствий, огонь же служил образом пламенного гнева Господня, с силою истребляющего нечестивцев.

17 ст. Препоясать чресла значит приготовиться к удобному образу действий. На востоке обычно носили широкую и длинную одежду, которая без препоясания во время работы стесняла человека, пояс же не давал одежде слишком низко спускаться и препятствовать движению ног ( Царств. XVIII, 46; 4 Царств. IV, 29; 3). В приложении к пророку Иеремии слова Бога: препояши чресла твоя указывали на то, чтобы он духовно приготовился к предстоящей пророческой деятельности. Как получивший от Бога такие великие полномочия в отношении действия к людям, пророк должен свободно-беззастенчиво, самоуверенно и мужественно выступить в своем великом служении.

Глава IХ-я. Обличение народа иудейского в грехах и предсказание ему наказания Божия

В начале главы указывается на то, как пророк, пораженный упорством нераскаянного народа и тою страшною участью, какая постигнет грешников, плакал бы без конца день и ночь. Он сознает, что у него нет сил, чтобы содействовать исправлению преступников. Пророк предпочел бы за лучшее оставить омерзительную среду сего прелюбодейного, вероломного, корыстолюбивого, лживого народа и уйти в пустыню (1 – 6, ст.). Далее, изображаются бедствия, которые нашлет Господь нераскаянному народу. Эти бедствия, подобно огню, расплавляющему металлы, сокрушат развращенную жизнь иудеев и помогут им исправиться. Ничем нельзя предотвратить предстоящих бедствий, ибо народ далек от раскаяния, а зло в жизни его приняло самые широте размеры (7–9 ст.). Наказание Божие будет сопровождаться опустошением страны, выселением ее жителей в чужие страны. Не только горы, долины с пастбищами, но и города вследствие сего подвергнутся опустению, далее главный город Иерусалим превратится в груду развалин и станет жилищем змей (10–11 ст.). Ложные руководители народа, которые считаются в народе мудрецами и поддерживают в нем нечестие, тогда не в силах будут объяснить этих бедствий. Пророк же Иеремия, как истинный посланник Божий, дает единственно верное объяснение бедственного положения страны. По словам пророка, причиною угрожающих бедствий служат идолопоклонство и порочная жизнь народа (12–15 ст.). Величина и сила приближающегося наказания Божия будут так поразительны, что вся страна иудейская покроется трупами и потребуются особые плакальщицы, чтобы оплакивать умерших от великого горя – потери близких плач в стране сделается всеобщим (16–24 ст.). В заключении главы пророк говорит, что пред правосудным Богом, воздающим каждому человеку по делам его, имеют значение не сила, не богатство, а только исполнение Его благой воли, которая состоит в том, чтобы познавать Его, творить милость, суд и правду на земле. Евреи по своей жизни совершенно сравнялись с язычниками и поэтому имеют подвергнуться одинаковой с ними участи (24 –26 ст.).

1 ст. Здесь образно выражается мысль о печальной участи единоплеменников пророка. Для оплакивания бедственного состояния их, по образному выражению Иеремии, нужен целый источник слез.

2 ст. Бесплодность увещаний глубоко погрязшего во зле народа возбудила в пророке желание оставить его, уйти в пустыню, и там найти себе пристанище (виталище ).

3 ст. Орудием злого сердца, проводником греховных мыслей служит язык. Иудеи, по словам пророка, напрягают язык как бы натягивают лук, изрекают слова как бы пускают стрелы из тетивы.

4–6 ст. В ярких чертах изображается картина крайнего нечестия и порочной жизни иудеев. Словами: лихва на лихву (прибыль на прибыль) пророк указывает, что в основе нравственной порчи лежало стремление к наживе.

7–16 ст. Под бедствиями, которые пророк представляет как грозное воздаяние Божие нечестивцам, разумеется опустошительное нашествие вавилонян, которые действительно жестоко расправились с иудеями и увели их в плен.

17 ст. Плакальщицами у евреев назывались такие женщины, которые занимались распеванием плачевных песен над покойниками. Название мудрых усвояется им в том смысле, что они могли с особенным искусством и опытом исполнять свое дело.

21–22 ст. Предсказание пророка о необычайной смертности Иудееи действительно исполнилось при осаде Иерyсалима вавилонским царем Навуходоносором. Тогда гибли осаждаемые не только от неприятельского меча, но и от голода, в особенности же от таких ужасных болезней, как напр. чума, которые поголовно истребляют население.

23–24 ст. По наставление пророка, напрасно иудеи думают упрочить свое благоденствие внешними средствами: богатством, человеческою мудростью, силою и проч. Они забывают, что единственная опора их благополучия есть Господь Бог, Который ведующих и исполняющих Его волю сохраняет от всяких опасностей.

25–26 ст. Обряд обрезания был видимым знаком принадлежности евреев к богоизбранному роду Авраама. Но обряд обрезания получал характер истинного обрезания только в том случае, если с ним соединялось нравственное и таинственно- прообразовательное значение. В первом случае обрезание указывало ветхозаветному человеку на борьбу со страстями и похотями, было, так сказать, обрезанием не плоти только, но сердца и ушей (). Во втором случае обрезание внушало человеку мысль о пришествии Искупителя, будучи таким образом печатию правды веры (). Современные же пророку Иеремии иудеи совершали этот священный обряд как одно внешнее действие без указания значения и поэтому подобно обрезанию язычников такое обрезание не имело для них никакого значения. Отсюда, по суду Божию, иудейский народ постигнет наказание равное наказанию язычников.

Глава ХХ-я. Грозное предсказание Пасхору, оскорбившему пророка и жалоба Иеремии на трудность своего служения

События, которые описываются в настоящей главе, стоят в тесной связи с обстоятельствами, предшествовавшими им и рассказанными пророком в XIX-ой главе. Обстоятельства эти таковы. По повелению Божию, Иеремия взял глиняный сосуд уже обожженный (образ упорства и нераскаянности иудеев, ибо обожженную глину нельзя размягчить и привести в прежнее состояние), пошел с ним в долину Энномскую и, обличив присутствовавших здесь старейшин народа и священников, разбил его вдребезги. В объяснение такого неожиданного для всех действия пророк объявил, что так Господь поступит с народом иудейским и городом Иерусалимом (XIX, 1 –13). Когда Иеремия возвратился из долины Энномской и снова повторил свои грозный предсказания в храме Иерусалимском (XIX, 14–15), то Пасхор, священник, наблюдавший за порядком в храме, ударил пророка и заключил его в темницу. За это Иеремия предсказал Пасхору бедственную участь во время плена вавилонского и при этом опять повторил свое пророчество об отведении в плен всего иудейского народа (XX, 1–6). Под влиянием такого оскорбительного поступка и тягостного состояния от других притеснений пророк жалуется на тяжесть своего положения. Во избежание неприятностей он многократно решался не пророчествовать более, но каждый раз чувствовал как будто огонь горящий в своем сердце и не мог поэтому осуществить своего желания. Наоборот, находясь под воздействием этой внутренней силы, он должен был проповедовать волю Божию, несмотря на то, что со всех сторон был окружен врагами (7–9 ст.). Злоба этих врагов в отношении к пророку усилилась до такой степени, что они не ограничивались одними насмешками и ругательствами, но угрожали даже ему и только всемогущий Господь спасал его от опасности (10–11 ст.). Пророк всегда в таких случаях обращался с молитвою к Богу и восхвалял Его благодарственным пением как своего Заступника. Но обличительные речи пророка вызывали новые нападки со стороны врагов и тогда, под влиянием человеческой немощи, пророк приходил в малодушие и проклинал день своего рождения, выражая ту мысль, что лучше бы ему не родиться, чем родившись, испытывать такие огорчения в жизни (12 –18 ст.).

1–2 ст. Пасхор, сын Еммеров, священник, был начальником при храме. Эта должность исполнялась по очереди священниками и состояла в том, чтобы наблюдать за правильным исполнением обязанностей левитами, прислуживавшими в храме (). Вообще назирая за порядком в храме, начальник храма обязан был следить и за пророчествующими при храме и имел право сажать в темницу (Иерем. XXIX, 26). Как видно из слов пророка Иеремии, Пасхор принадлежал к числу ложных пророков и вместе с ними предсказывал о мире страны, а потому и был враждебным соперником истинного пророка Божия (XX, 6).

3 ст. Выпущенный на другой день из темницы, пророк Иеремия предсказал злому священнику великие бедствия плена и в знак этого дал ему новое имя. Пасхор значит «мир вокруг», соответственно же будущей своей печальной участи он должен, по словам Иеремии, называться «переселенцем отвсюду» (Магор-Миссавив – ужас вокруг).

6 ст. Хотя бедствия плена постигнут всех иудеев (4–5 ст.), но бедствие Пасхора с родственниками и друзьями будет особенно жестокое. За свою ложную злую деятельность они не удостоятся благоволения Божия возвратиться на родину и умрут в плену, где и будут погребены .

7–8 ст. Ты увлек (прельстил) меня, и потому пересилил («превозмог») меня: и вот теперь я стал предметом посмеяний каждый день, все издеваются надо мною (7 ст.).

Ибо я в своих обличительных речах («горьким словом моим») должен осмеивать («посмеюся») пороки современников и предсказывать ("наведу") отвержение их Богом и нищету, это-то и было причиною того, что Слово Господне обратилось в поношение мне и повседневное посмеяние (8 ст.).

В этих словах выражается горькая жалоба пророка на трудность исполнения тех великих обязанностей пророческой деятельности, которые возложил на него при самом призвании к пророческому служению.

9–10 ст. Слова сих стихов свидетельствуют о том, что пророки не в силах были удержаться от проявления вдохновения и прекратить пророческое служение. Они находились в полной зависимости от воли Божией и поэтому как призываемы были на служение Богом, так оставляли его согласно с изъявлением на это воли Божией.

14–16 ст. Бедствия, испытываемые пророком от своих соотечественников, стали так велики, что превозмогли его слабые силы и сделались для него невыносимыми. Падая под бременем призвания, пророк неудержимо теперь взывает о своем тяжелом состоянии горькими до отчаяния воплями. Он проклинает день своего рождения и того мужа, который возвестил его отцу об его рождении. Эти проклятия следует понимать не буквально, не в смысле зложелательства, а в смысле выражения сознания невыносимой от бедствий жизни на земле. Проклятием дня рождения пророк горестно высказывает то, что день его рождения не может быть радостным, как начало такой несчастной жизни. Проклятием же неповинного в горестной жизни пророка человека-вестника обозначается напрасная радость отца о рождении сына, жизнь которого может причинить горе, а не радость отцу. Пророк Иеремия напоминает в данном случай многострадального праведного Иова, который под влиянием своей мучительной смертельной болезни (проказы), также проклял день своего рождения ( гл.). Эти поступки двух ветхозаветных мужей не стоят в противоречии с праведною благочестивою их жизнью. Конечно, в словах их есть несовершенство, но это свидетельствует лишь о слабости человеческой природы, влияние которой сказывалось и на других великих избранниках Божиих не только Ветхого Завета (Пр. Илии, 3 Царств. XIX, 3–8; Моисей, ; Второз. ХХХII, 48–52; Давид, 2 Царств. XI 14–17; Соломон, 3 Царств. XI, 5–8), но и Нового Завета (напр. св. апостолы; Петр, Mф. XXVI, 69–75 и Павел. ; Кор. X, 12).

Глава ХХIII-я. Возвещение суда Божия над пастырями и лжепророками

По предсказанию пророка, нерадивых пастырей иудейских, которые не заботятся о своих пасомых, постигнет наказание Божие (1–2 ст.). Это наказание Божие будет состоять в том, что Господь Сам вступится за рассеянных иудеев, поможет им возвратиться в свою землю и вместо прежних нерадивых пастырей даст им новых лучших пастырей. Под руководством новых пастырей народ будет благоденствовать и никто уже из среды его не погибнет (3–4 ст.). Но из этих добрых пастырей выделится Один Великий Пастырь. Он будет вместе с тем и Царем и воссядет на престоле Давида. Этот царственный Потомок Давида будет обладать свойствами праведности, мудрости. С воцарением-то Его и наступят благодатные времена спасения, когда и иудеи и израильтяне получат полную безопасность (5–6 ст.). Время пришествия сего Великого Царя-Пастыря произведет на евреев такое сильное впечатление, что это событие будет непрестанно в сознании и на устах у каждого подобно тому, как великие события в жизни народа, как напр. избавлено из египетского рабства, служили в народе предметом долгого воспоминания (7–8 ст.).

Далее, пророк переходит к обличению лжепророков, которые также брали на себя обязанности руководить народом. Свою обличительную речь против них он начинает выражением глубокой скорби о том, что вся страна иудейская развращена деятельностью пророков и потому находится в самом жалком состоянии (9–11 ст.). За такую преступную деятельность пророки подвергнутся великому бедствию (13 ст.). Иудейские пророки в деле распространения нечестия стали такими же, какими были пророки самарийские у израильтян. Подобно им, иерусалимские пророки развратили народ до степени беззаконной жизни содомлян и гоморрян, за что их ожидает страшное наказание Божие (11–15 ст.). После обличения лжепророков Иеремия обращается с речью к народу и от лица Господа убеждает иудеев не верить лживым речам пророков, которые стараются доказать, что нарушение закона Божие не повлечет за собой пагубных последствий и что жители Палестины при наличности грехов своих будут благоденствовать (16–18 ст.). В противоположность обманчивым измышлениям ложных пророков Иеремия, как истинный посланник Божий, не может предсказывать иудейскому народу мира и благоденствия. Напротив, он старается открыть глаза ослепленного и в грехах пребывающего народа вдаль приближающихся разрушительных действий разгневанного Господа (19–20 ст.). Ложные же пророки есть самозванцы, а не посланники Божии; они не знают в чем состоит определение Господа относительно судьбы народа иудейского. Если бы они были участниками откровений Божиих, то они пророчествовали бы не то, что теперь пророчествуют, и поступали бы не так, как теперь поступают (21–25 ст.).

По поводу преступной пагубной деятельности лжепророков Иеремии выражает глубокое чувство своей душевной скорби: особенно же грустно ему становится на душе, когда он видит, что пагубные нечестивцы успешно действуют среди народа, доводя его до полного забвения закона Божия (26–27). Ввиду того, что ложные пророки сны свои выдавали за откровения от Бога, Иеремия говорит, что между простыми сновидениями и подлинным словом Божиим нет ничего общего. Истинное слово Божие отличается необычайною силою действия (28–29 ст.). К сказанному о беззаконной, превратной деятельности лжепророков пророк Божий присовокупляет еще следующие черты их преступного поведения, навлекающего на них праведный гнев Божий. Одни из лжепророков заимствовали откровения Божии у истинных пророков и, выдавая их за свои собственные, употребляли их для прикрытия лжи. Другие из них свои лживые речи выдавали за подлинно полученные от Бога. Общая черта всех лжепророков та, что они свою деятельность ограничивают только одними словами и часто жизнь их бывает совершенно противоположна тому учению, которое они другим проповедуют (30– 32 ст.). В конце главы указывается на то, как пророк в речи, снова обращенной к народу, осуждает последнего за пренебрежительное и даже насмешливое отношение к его предсказаниям о грядущих бедствиях. Так как в возвещении сих грозных предсказаний пророк является истолкователем воли Божией, то оскорбления пророка со стороны народа в данном случае являются в тоже время оскорблением Самого Бога. За такое пренебрежительное отношение к своим речам пророк угрожает иудеям наказанием Божиим (33–40 ст.).

1–2 ст. Под пастырями разумеются пари и священники, под овцами же паствы разумеется народ еврейский. Цари должны были управлять народом на основании законов Божиих и совместно со священниками – руководителями религиозно-нравственной жизни народа – таким образом вести народ по пути добра и правды Божией. Но те и другие пренебрегали своими священными обязанностями, предоставив народу жить в похотях сердца своего. Мало того, что эти руководители отличались нерадением в исполнении своего долга, они сами сделались отступниками от Бога и поэтому довели своих пасомых до полного забвения Бога. Это в свою очередь имело пагубные последствия для евреев, так как с упадком их веры в Бога, как своего защитника, они лишились своего политического могущества и подвергались нападение со стороны языческих народов. Эта последняя мысль и выражена в следующих словах пророка: вы расточили есте овцы Моя, и отвергосте я, и не посетисте их, се Аз посещу на вас по лукавству умышлений ваших, рече Господь (2 ст.).

3–4 ст. В словах сих стихов изображаются события возвращения евреев из плена Вавилонского, когда евреи действительно из разных областей востока были собраны вместе, чтобы возвратиться на родину под руководством мудрых правителей: князя Зоровавеля, первосвященника Иисуса сына Иоседекова, а потом управлялись Ездрою и Неемиею. Но как видно из последующей речи пророка, ближайшие времена избавления от плена Вавилонского соединяются у него с временами пришествия на землю Господа Иисуса Христа (5–8 ст.). Сообразно с этим под собранием всех евреев в одно целое следует разуметь собрание в Христову всех верующих, а под новыми разумными, добрыми пастырями должно разуметь св. апостолов и преемников, их новозаветных пастырей Церкви ().

5–6 ст. Вот наступают дни, говорит Господь, и возставлю Давиду Восток праведный и воцарится тогда такой Царь, который будет поступать мудро (премудр будет) и будет производить суд и правду на земли (5 ст.). Во дни Его спасутся иудеи и израильтяне будут жить безопасно, и вот имя Его, которым будут называть его: «Господь праведен наш» (6 ст.).

Здесь пророк останавливается на одном великом Пастыре, указывает особенности Его, называет Его такими именами, которые не могут принадлежать никому из людей. Воцарение этого верховного Пастыря на престоле Давида, соединение в одном лице царского и пастырского достоинства , характер Его деятельности, чудные великие имена Его все это ясно указывает, что под этим будущим Пастырем из дома Давидова разумеется Спаситель Господь . Ото подтверждается и свидетельствами Нового Завета (Mф. XXII, 23: XXII, 42: Лук. ХVIII, 38).

Последствием деятельности царственного Потомка Давидова будет то, что Он, оправдав людей пред Богом, оснует на земле царство правды, т.е. , члены которой будут проводить праведную жизнь, вполне достойную милостей Божиих и находиться в полной безопасности (Сотворит суд и правду на земли. Во днех его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежды, и сие имя Ему, имже нарекут Его, Господь праведен наш ) .

7–8 ст. В словах пророка спасение и оправдание людей с пришествием Спасителя соединяются с избавлением евреев от плена Вавилонского. Пророк Иеремия в этом случай поступает подобно пророку Исаии, который также спасение Господом рода человеческого представлял под образом возвращении евреев из плена Ассиро-вавилонского. Поступая таким образом, пророки имели в виду внушить своим современникам ту мысль, что последнее событие, избавление от плена является прообразом первого и что исполнение последнего может служить ручательством исполнения первого события.

9 ст. Слова о пророцех следуете понимать как надписание к дальнейшей речи пророка, оно не должно быть соединяемо с последующими словами: сотрено есть сердце мое . Иначе говоря, после этого слова правильнее было бы поставить точку.

19–20 ст. Под грозным наказанием, которое постигнет лживых пророков, разумеется бедствие плена Вавилонского. Лжепророков, как развратителей народа, постигнет такая же участь среди общих бедствий, какую пророк возвестил Пасхору. Предупредить и избавиться от грядущего наказания невозможно естественными внешними средствами (напр. силою, помощью соседних народов и проч.). Одно только средство существует для этого: раскаяние и жизнь, сообразная с волею Божиею. Эту мысль пророк и выражает в следующих словах: се буря от Господа, и ярость исходит в сотрясение, устремившися приидет на нечестивыя (19 ст.). И к тому не возвратится ярость Господня, Дóндеже сотворит сие, и Дóндеже совершит помышление сердца Своего (20 ст.).

28 ст. Пророк, иже имать сновидение (который видел сон), да вещает сновидение свое (пусть и рассказывает его, как свое сновидение), а иже имать слово Мое (а который получил откровение Мое), да глаголет слово мое по истине. Что плевы ко пшенице; тако слово Мое, рече Господь . (Что общего у пшеницы с плевелами, так точно и слово Мое, говорит Господь).

Пророк чрез наглядное сравнение пшеницы с плевелами устанавливаете строгое различие между человеческими сновидениями и божественными откровениями. Пшеница, как хороший питательный злак, считается несравненно дороже плевел или сорных трав негодных для пищи, так и слово Пожне или истины, открываемые Самим Богом для спасения человечества, имеют еще более несравненное преимущество пред обыкновенными сновидениями.

29 ст. Продолжая раскрывать мысль о высоком значении Божественного Откровения, пророк говорит: Еда словеса Моя не суть якоже огнь горящь, рече Господь, и яко млат сотрыющь камень (слова Мои не подобны ли огню горящему, говорит Господь, и молоту, разбивающему камень). Сила действия слова Божия так велика, что в своем осуществлении не может быть задержана никакими препятствиями. Это объясняется тем, что Господь обладает свойствами всемогущества, премудрости, всеведения и другими совершенствами. Непреложность и действенность слова Божия ясно засвидетельствованы и другими священными писателями (; ; ; ).

33 – 36 ст. За свои грозные предсказания пророк Иеремия подвергался частым насмешкам. Неверующие соотечественники, руководимые лжепророками, которые предсказывали им благополучие, смеялись над истинным пророком, постоянно напоминавшим им о грядущих бедствиях. Но так как эти грядущие бедствия не наступали, то они и обращались к пророку с насмешливыми словами: кое есть бремя Господне , т.е. какое постигнет нас бедствие от Господа? На этот вопрос пр. Иеремия получает от Бога повеление отвечать так: вы есте бремя, и повергу вас, рече Господь . За неверие, насмешки Господь угрожает народу еврейскому тем, что не только лишит его Своего попечения, но и подвергнет наказанию. Эта последняя мысль подробнее выражена в самых последних стихах главы (39–10).

Глава XXX-я. Пророчество Иеремии о прекращении бедствий плена Ассиро-Вавилонского и наступлении новых благодатных времен

В начале главы изображаются обстоятельства, предшествовавшие произнесению речи. Пророк, по повелению Божию, должен записать слова речи, чтобы они были известны всем израильтянам и иудеям (1–4 ст.). После ужасных бедствий, которые придется испытать иудеям, снова наступят для них счастливые времена. Рабское состояние под властью чужеземных правителей сменится для них самостоятельною жизнью под управлением Своего законного царя из рода Давидова (5–9 ст.). Это радостное событие должно служить великим утешением для страдальцев, когда они будут находиться в плену (10–11 ст.). Предстоящие бедствия плена будут неотвратимы никакими естественными средствами, ибо они насланы Самим Господом Богом, как праведное Его воздаяние за грехи евреев. Последние не должны поэтому роптать на тяжесть своего вполне заслуженного положения (12–15 ст.). Языческие же народы за свою жестокость по отношению к евреям понесут достойное возмездие (16 ст.).

Наказав врагов израильтян, Господь поможет Своему народу избавиться от тяжких последствий плена, так что израильтян не будут более называть народом «отверженным». Далее, пророк изображает радостную картину возвращения евреев из плена, когда с помощью Божиею, бывшие пленники, придя на свою родину, устроят свою столицу и храм, в котором по-прежнему будет совершаться богослужение; Господь же будет относиться к ним так милостиво, что еще более приблизит их к Себе, чем это было прежде (17–23 ст.), снова повторяет пророк. Но этому светлому радостному событию должны еще предшествовать тяжелые испытания в плену (24 ст.).

2 ст. Господь повелевает пророку записать пророчество в книгу, потому что оно касалось судьбы всех евреев. Но произнести слова пророчества израильтянам пророк не имел возможности, так как они уже в это время находились в плену у ассириян. Для большинства же иудеев, которые не верили угрозам пророка о наступлении плена, оно могло иметь значение только в будущем, когда пребывая в плену Вавилонском, они будут нуждаться в утешительных обетованиях.

5–6 ст. Речь пророка об имеющих наступить бедствиях отличается такою живостью, что он представляет их уже как бы наступившими. Прежде всего самонадеянных иудеев охватит чувство ужасного смятения (глас страха услышите: страх, и несть мира ). Далее в живом описании пророка испытание бедствий сравнивается с муками родильницы, иудеи представляются с бледными желтыми лицами, эта болезненность появится вследствие тяжести внутренних и внешних страданий.

9 ст. Великим утешением для страдальцев должно служить то обстоятельство, что бедствия плена прекратятся и Господь по благости Своей избавит их. Благоволение Божие к потерпевшим будет сопровождаться великими милостями. Эти милости будут состоять в том, что Он не только восстановит самостоятельную политическую жизнь их, но и пошлет им Царя-Давида. Под последним в ближайшем смысле разумеется Заровавель, который действительно происходит из рода Давидова и управлял еврейским народом, по возвращении из плена. Но так как Заровавель находился в некоторой зависимости от царя Персидского, а правление Давида было независимо, и так как воцарение второго Давида соединяется в представлении пророка с истинным служением народа Богу, с очищением его от грехов и восстановлением завета с Богом (21–22 ст.), то на основании таких признаков под Давидом следует разуметь Господа Иисуса Христа (2 Царст. VII, 21: Mф. I. 1: : Иерем. XXIII, 5 ст.).

11 ст. Слова: очищая, не очищу тя значат ненаказанным не оставлю тебя .

12 ст. Слова: Возставих сокрушение твое должно понимать так: Я (т.е. Господь, речь пророка от имени Бога) возобновил, растравил твою рану .

16 ст. Суд Божий покарает языческих народов, которые причинили евреям столько бедствий. Праведность суда Божия над язычниками видна из того, что они враждовали против евреев без всякой причины со стороны последних, ибо евреи не сделали им никакого зла. Будучи орудием Божиим для наказания евреев, язычники не хотели видеть всемогущей десницы Божией, которая вела их в соприкосновение с народом Божиим, чтобы они заимствовали у него свет истинной откровенной религии (). Так как из всех языческих народов ассиро-вавилоняне больше всего причинили зла евреям, то пророк имеет в виду главным образом их. Эти народы действительно подверглись страшному опустошенно со стороны более могущественных, народов персов, которые на развалинах Вавилонского царства основали свое могущественное царство .

21 ст. Словами сего стиха восполняются, слова 9-го стиха. Второму Давиду, т.е. Господу Иисусу Христу, здесь усвояется новое свойство Его служения роду человеческому. По словам пророка, Князь, который вступит в управление народом, будет приближен к Богу. Это приближение будет превосходить ту степень близости к Богу, какую имели в Своем служении ветхозаветные священники (), или же великий посредник между Богом и народом Моисей (). Ветхозаветные служители не дерзали с сознанием своего достоинства приближаться к Богу. Князь же, о котором говорит пророк, будет обладать особенными полномочиями приближаться к Богу, именно с сознанием себя вполне достойным этого преимущества . Очевидно, что пророчество Иеремии относится к Христу, как Первосвященнику будущих благ , который однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление ().

Глава XXXI-я. Пророчество о спасении Израильтян и Иудеев. Предсказания о наступлении времен нового вечного завета

В начале главы излагается утешительная речь пророка, обращенная к израильтянам. Пророк говорит от лица Самого Бога и утешает их следующими обетованиями. После тяжелого пребывания в плену, во время которого многие из израильтян погибнут, снова для них наступят времена благоприятные для жизни. К удаленным и исключенным из завета с Богом израильтянам Господь приблизится и восприимет их в Свою любовь (1 –3 ст.). Под покровительством Божиим, рассеянные в плену Ассирийском, израильтяне возвратятся на родину и по-прежнему устроят свою жизнь в отечестве. Столица их, Самария, будет восстановлена и в ней снова будут раздаваться звуки музыки. Разводя виноградники на Самарийских возвышенностях и пользуясь трудами рук своих, израильтяне будут за это восхвалять Господа. их будет находиться вне всякой опасности, поэтому на обязанностях стражей будет лежать не возвещение народу об угрожающих опасностях, а приглашение его выразить чувства благоговейной радости и преданности своему Благодетелю (4–6 ст.). Хотя предсказываемые пророком радостные события имели наступить в будущем, но израильтяне уже теперь должны радоваться по поводу их несомненного наступления. Избавление израильтян из плена будет так торжественно и чудесно, что его можно сравнить с прошлыми славными временами, когда евреи праздником Пасхи торжествовали свое освобождение из Египта (7–9 ст.). Далее, пророк говорит о языческих народах, именно как могущественные язычники, покорные велениям Господа Бога, не только возвратят израильтян из стран, куда их рассеяли, но и окажут пленникам содействие к возвращению в отечество (10 ст.). Имеющее наступить время проявления щедрот Божиих к народу Израильскому покроет собою и вознаградит время проявления суда Божия над ним при наступлении плена. Пророк говорит, что Рахиль, прежде плакавшая о своих потомках, теперь, когда Израильтяне возвращаются на родину, должна утешиться этим и не плакать (15 – 17 ст.). Предание народа израильского плену и избавление от плена, по словам пророка, есть дело величайшего правосудия Божия. Когда израильтяне отвратились от Бога и забыли Его милости, то Господь справедливо наказал их пленом. Когда же находясь в плену, они сознают свои грехи, свое упорство и нераскаянность пред Богом и пожелают жить в общении с Богом, то Господь пойдет навстречу Своему раскаявшемуся народу и заступит его Своими милостями. Чтобы скорее снискать благоволение Божие, пророк советует пленным Израильтянам не откладывать свое обращение к Богу. Пусть они скорее сознают причину своего бедственного положения в плену, примут все меры к своему исправлению, избравши путь истинной жизни в Боге, встанут на страже своих религиозно-нравственных интересов (18–22 ст.).

Возвестивши волю Божию о судьбе пленных Израильтян, пророк обращается с утешительными обетованиями к Иудеям. Иудеи, также как и Израильтяне, благополучно возвратятся из плена. Гора Сион по-прежнему сделается средоточием их религиозной жизни (23 ст.). Жители Иудеи, расселившись по городам и другим местам своего отечества, займутся своими делами (земледелием, скотоводством) и будут наслаждаться своим благосостоянием (24–25 ст.). В заключение речи пророк возвещает великие милости Господа одинаково Израильтянам и Иудеям. По словам пророка, восстановление счастливой жизни евреев, по возвращении из плена, соединится с чрезвычайным размножением их. Господь, прежде истреблявший и наказывавший евреев, теперь будет непрестанно заботиться об умножении и благоденствии их.

Жизнь народа будет поставлена в такие благоприятные условия, что изречение: «отцы (предки) ели кислое, а у детей (потомков) на зубах оскомина» не будет уже более повторяться, как несоответствующее по своему смыслу условиям новой жизни, Тогда каждый будет нести наказание за свое беззаконие и никто не будет страдать за чужие грехи (27–30 ст.). Но полное и окончательное блаженство для евреев наступит тогда, когда Господь заключит с ними новый завет. Этот завет превзойдет своими совершенствами ветхий завет, заключенный на Синае. Последний был нарушен евреями, следовательно он имел временный характер, новый же завет будет вечен и неизменен. Божественные заповеди сего завета, в противоположность ветхозаветным, будут начертаны не на каменных скрижалях, но неизгладимо запечатлеются в самых сердцах людей. Поэтому между Богом и участниками сего завета установятся самые близкие отношения. Истинное Боговедение распространится тогда повсюду, так что все люди от малого до большого будут знать Господа и стремиться исполнять Его волю. Причиною такого отрадного явления в жизни людей будет то, что Господь простит все неправды и грехи их, при этом-то условии участникам Нового Завета и дана будет возможность приблизиться к Богу (31–31 ст.). Несомненность исполнения предсказанных обетований Божиих пророк удостоверяет указанием на постоянство действия законов в природе. По словам пророка, скорее законы в природе, как напр., порядок движения светил небесных, перестанут действовать, чем предрекаемый от Бога обетования сии не осуществятся (35–37 ст.)

2 ст. Тако рече Господь: обретох теплоту в пустыни со изгибшими от меча : («Господь умилосердился над рабствующими в пустыне») идите не потребите Израиля («чтобы поработители не погубляли Израильтянин»). Здесь указывается на проявление милости Божией к народу еврейскому, находящемуся в плену. Под пустынею разумеется Ассиро-Вавилонский плен, который им причинял такие же страдания, какие испытывает человек случайно заблудившийся в пустыне. Под теплотою разумеется благость Божия. По образному выражению пророка, это свойство Божие в данном случае особенно вызовется к страдальцам-пленникам тем, что многие из них погибнут от меча .

8 ст. Избавление Израильтян, из плена будет также чудесно, как чудесен был их древний выход из Египта. Сближая эти два события (Се Аз веду их от севера и соберу их от конец земли в праздник Пасха… ), пророк выражает ту великую истину, что чудесное совершение сих событий всецело зависит от Всемогущего Господа и что первое славное событие, как совершенное силою Божественною, служит ручательством второго, имеющего совершиться в будущем действием той же самой силы Божией.

15–17 ст. Тако рече Господь: глас в Раме слышен бысть плача и рыдания и вопля: Рахиль плачущися чад своих, и нехотяше утешитися, яко не суть . («Так говорит Господь: тогда слышан был в Раме голос плача, рыдания и вопля; это плакала Рахиль о потомках своих и не хотела утешиться, ибо их нет» (15 ст.). Рахиль жена Иакова и мать Иосифа и Вениамина. В речи пророка она названа матерью всех израильтян, так как внук ее, Ефрем, имел самое многочисленное потомство, которое занимало первенствующее положение среди израильтян и по имени его часто называлось все 10-ти коленное царство Израильское (). Рахиль была погребена около Вифлеема, а Рама находилась в колене Вениаминовом. Чтобы нагляднее выразить страшные бедствия, каким подверглись израильтяне во время плена, пророк представляет родоначальницу или прабабку их Рахиль как бы ожившею и одушевленною чувством материнской любви к своим потомкам. Бедствие израильтян, по представлению пророка, так было велико, что даже потревожило могильный покой Рахили и она огласила своим рыданием город Раму, так как эта возвышенная местность показала ей опустевшее царство ее сыновей, уведенных в плен.

16 ст. Тако рече Господь: да почиет глас твой от плача и очи твои от слез, яко есть мзда делом твоим, глаголет Господь, и возвратятся от земли вражья («Так говорит Господь: пусть голос твой успокоится от рыдания и очи твои от слез потому, что есть награда за труды твои и возвратятся они из земли вражеской» (16 ст.). И есть надежда последним твоим, глаголет Господь, и возвратятся сынове твои в пределы своя . («Есть надежда для будущности твоей, говорит Господь и возвратятся потомки в пределы свои» (17 ст.). Когда наступят радостные времена возвращения Израильтян из плена, тогда и Рахиль должна сменить свою скорбь на радость. Подобно всякой матери, заботящейся о детях своих, полагающей много труда и старания в деле их воспитания, но забывающей все свои лишения, при виде взрослых и благоденствующих своих детей, Рахиль должна также позабыть свое великое горе и нужду от лишения своих потомков и утешиться, когда ее потомки благополучно возвратятся на родину и снова здесь будут благоденствовать.

В рассматриваемых словах пророка Иеремии (15–17 ст.) св. евангелист Матфей видит пророчество об избиении Иродом Вифлеемских младенцев. По свидетельству евангелиста, событие отведения Израильтян в плен имеет много сходного с событием избиения Вифлеемских младенцев, так что первое событие служит прообразом второго (Mф. II, 16–18). И действительно оба события были для народа еврейского величайшим бедствием: как во время Ассирийского плена множество Израильтян погибло и уведено в плен, так и при Ироде, который хотел убить Бого-Младенца Христа, много погибло невинных младенцев. Как пребывание Израильтян в плену Ассирийском не привело их к истреблению со стороны жестоких поработителей, так и Спаситель Господь , удалившись с Своею Матерью, Пресвятою Девою Мариею и с Иосифом обручником в Египет, сохранился от меча Иродова.

27 ст. Се дние грядут, глаголет Господь, и всею Израиля и Иуду семя человече, и семя скотское («Я засею страну Израильскую и страну Иудейскую семенем человека и семенем скота»). Опустошение Палестины во время плена с преизбытком вознаградится после плена новым множеством людей и скота.

29–30 ст. Дети и потомки страдали за грехи своих отцов и предков только лишь в том случае, когда наследовали нечестие своих предков и потому сами достойны были наказания (). Это свидетельствовало о том, что действие зла так сильно влияло на жизнь ветхозаветных людей, что оно простиралось на целые общества, переходя из поколения в поколение. Но по словам пророка, наступят такие времена, когда кийждо своим грехом умрет, и ядшему кислая оскоменятся зубы его (30 ст.). Это значит, что сила зла в мире будет ослаблена и ограничена в такой степени, что грехи людей сделаются единичными явлениями, так сказать, исключением из общего правила. Очевидно, что наступление сих славных времен будет тогда, когда явится в мир Спаситель, Который избавит людей от первородного греха и дарует им новые благодатные условия жизни. С большею ясностью и полнотою эту мысль раскрывает пророк в последующих словах своей речи.

31–32 ст. Се дние грядут, глаголет Господ, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, его-же завещах отцом их, в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския, яко тии не пребыша в завете Моем, и Аз небрегох их, глаголет Господь . От имени Самого Бога пророк возвещает здесь об установлении Нового Завета. Этот Завет будет не таков, каким был , заключенный между Богом и еврейским народом при горе Синае. Члены Ветхого Завета не устояли в союзе с Богом и нарушили его, за это они были отвергнуты Богом. Взамен нарушенного Завета Господь заключит Новый Завет, который будет непрерывным и вечным. Словами: се дние грядут пророк указывает на времена христианские, когда явится на землю Богочеловек Христос Спаситель и, как Ходатай Бога и человеков, примирит падшее человечество с Богом и таким образом послужит виновником установления нового вечного Завета (; ; ХII, 24).

Продолжая раскрывать учение о наступлении времен Нового Завета, пророк далее говорит: яко сей Завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех, глаголет Господь, для законы Моя в мысли их и на сердцах их напишу я и буду им в Бога и тии будут Ми в люди (32 ст.). Другим существенным отличием Нового Завета, по сравнению с Ветхим, будет то, что заповеди его начертаются не на каменных скрижалях, но в сердцах и мыслях людей. Ветхозаветное человечество находилось под влиянием первородного греха, вследствие этого силы у рабов греха были ослаблены, сердце загрубело и не могло воспринимать истины Божией. Твердый материал, употребленный для начертания ветхозаветных заповедей, соответствовал такому грубому жестоковыйному их состоянию. Правда, Господь требовал, чтобы каждый добрый израильтянин заповеди Синайского законодательства делал достоянием своего сердца, но исполнение этого требования для людей, обессиленных грехом, было невозможно. Человек, при всем своем желании, не мог выполнить заповедей закона и при таком бесплодном усилии достигнуть цели становился в условия самой жалкой, несчастной жизни . Вот почему ветхозаветные люди, призываемые к исполнению заповедей, или совсем не исполняли их, или же, напрягая все свои силы к этому, совершали сей подвиг неохотно, под страхом наказания Божия за нарушение закона, вполне исполнить который они не могли.

Вступившие же в Новый Завет будут иметь законы начертанными в своих мыслях и сердцах, т.е. божественные предписания как бы отожествлятся у них с самым внутренним существом их. Это произойдет потому, что Ходатай Нового Завета, Господь , произведет благодатную перемену в природе людей. Он избавит их от греха, проклятия и смерти, дарует искупленным благодатные силы к совершению добра, восполнит ветхозаветный закон Своим Евангельским учением, осуществит его в лице Самого Себя и таким образом покажет людям новый путь жизни в Боге. Вот почему люди Нового Завета – христиане будут исполнять волю Божию не по принуждению, как это было прежде, а добровольно, по любви к Богу и с полным сознанием того, что воля их совпадает с волею Божиею, что они дети Божии, от Бога рождены и Дух Божий преизбыточествует в них (; ; ).

34 ст. И не научит кийждо ближнего своего, и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко вси познают Мя от мала даже и до великаго их: яко милостив буду неправдам их, и грехов их не помяну ктому.

Сими словами пророк не отрицает взаимного обучения, наставления и вразумления между членами Нового Завета, а выражает ту мысль, что людям с облагодатствованными способностями и силами легко будет познавать Господа и исполнять Его святую волю. И действительно, христиане, по милосердию Божию, ради искупительных заслуг Спасителя, в таинстве миропомазания, получают особую благодать Св. Духа, возвращающую и укрепляющую человека в возвышенной духовной христианской жизни .

Словами же: милостив буду неправдам их, и грехов их не помяну ктому пророк указывает на ту отличительную особенность христианских времен, по которой все уверовавшие в Иисуса Христа, как Искупителя, получат отпущение грехов и вследствие этого избавятся от сознания своей отчужденности от Бога, производимой грехами. Благоволение Божие к христианам и в этом случае окажется настолько великим, что им дарована будет Богом возможность очищать свои грехи и неправды, содеянные после таинства Крещения. Поэтому, если христианин, как свободное существо, по удобопреклонности ко греху, которая остается у него и после Крещения, согрешает то он получает возможность действиями Того же Св. Духа очиститься от грехов в таинствах Покаяния и Елеосвящения.

Чтобы уверить своих слушателей в том, что будет вечен и неизменен, пророк указывает на неизменность установленных Богом законов в мире 35 ст. Аще вознесется небо на высоту (если бы небо поднялось вверх), рече Господь, и Аще смирится испод земли низу («и преисподняя земли опустилась бы вниз») и Аз не отвергу рода Израилева о всех, яже сотвориша, глаголет Господь («то и тогда Я не отверг бы Израиля за все что он сделал»).

В следующих стихах (36–37) ту же самую мысль пророк доказывает указанием на всемогущество Божие, проявившееся в создании вселенной.

Стихи 31–34 рассматриваемой главы составляют паремийное чтение в Великую субботу. Это объясняется тем, что содержание сих стихов, заключающее в себе пророчество об установлении Нового Завета, имеет близкое соотношение к празднуемым в сей праздник событиям. В Великую субботу прославляется и погребение Господа Иисуса Христа, а Его Крестною Смертию и было положено начало Новому Завету.

Глава ХХХII-я. Обетования о возвращении народу земли и заключении Нового Завета

В десятый год царствования царя Седекии войско Вавилонского царя Навуходоносора со всех сторон окружило город Иерусалим. В это время, по приказанию царя Седекии, Иеремия был заключен в темницу за то, что предсказывал Иудеям, что Господь отдаст Иерусалим в руки вавилонян, что и сам царь Седекия не избегнет участи пленника (1–5 ст.). Когда Иеремия находился в темнице, Господь открыл ему, что в скором времени придет к нему родственник его некто Анамеил, который предложит ему купить участок земли в Анафофе (6–7 ст.). Откровение Божие действительно исполнилось. Вскоре явился к пророку Анамеил и на правах родственника предложил купить ему Анафофский участок земли. Пророк, согласно повелению Божию, купил участок, составил купчую запись в присутствии свидетелей, подписавших ее и уплатил установленную сумму денег (8–10 ст.). После этого пророк прочитал составленный письменный акт, запечатал и в присутствии всех находившихся тут передал его Варуху. По завещанию Иеремии, Варух должен был хранить этот документ в глиняном сосуде, так как с течением времени, как известно пророку из откровения Божия, снова будут в земле Иудейской покупать поля, дома и виноградники (10–15 ст.).

Исполнив повеление Божие, пророк обратился к Господу с молитвою по поводу совершенного события. В своей молитве Иеремия исповедует веру во всемогущество и правосудие Бога.

Эти свойства, по словам молящегося, проявляются вообще в мире, его устройстве и в жизни человечества. Но они обнаружились особенно по отношению к израильтянами, которых Господь чудесно вывел из Египта, ввел в Палестину – землю, кипящую молоком и медом, а теперь же за непослушание подверг их страшным бедствиям осады. В конце молитвы пророк с недоумением вопрошает Господа: для чего Он повелел ему купить участок земли, когда город Иерусалим со всеми окрестностями отдается в руки вавилонян (16–25 ст.).

В ответ на недоумение пророка Господь отвечает ему, что город Иерусалим будет не только взят вавилонянами, но и подвергнется сожжению по той причине, что жители его отступили от Бога и предались язычеству. Своим вероломством и пороками мерзостной жизни по примеру язычников они оскорбили своего Покровителя и за это должны подвергнуться наказанию (26–36 ст.). Но это наказание народа продолжится недолго. Господь снова соберет Свой народ из разных стран рассеяния и возвратит их в отечество. Тогда евреи снова станут в самые близкие отношения к Богу, ибо они переменятся к лучшему и будут благоговеть пред своим Благодетелем. Господь заключит с ними новый вечный завет и будет посещать их милостями Своими. Тогда евреи снова возобладают земными участками, которые по-прежнему будут покупаться и продаваться ими (37–44 ст.).

6–15 ст. Покупка поля с соблюдением всех обрядностей закона, которую пророк совершил, по наставлению Божию, должна быть рассматриваема как символическое действие. Покупая земельный участок у своего родственника Анамеила и передавая письменный акт покупки ученику своему Варуху для хранения его в безопасном месте, пророк этими действиями удостоверяет своих современников в том, что плен Вавилонский будет иметь временное значение, что после плена снова будет действовать закон продажи и покупки земли, а поэтому и письменный акт, отданный на хранение, будет иметь значение для потомков продающего (Анамеила) и покупающего (Иеремии). К символическим действиям, как известно, пророки прибегали в том случае, когда надо было употребить особую силу воздействия Божия на людей, чтобы глубже напечатлеть в сознании их определения Божии. Современные пророку Иеремии Иудеи находились в таком положении, что действительно нуждались в подобном чрезвычайном способе воздействия. Под влиянием бедствий осады Иерусалима вавилонянами, многие из них были охвачены страшным чувством отчаяния и стали считать себя погибшими безвозвратно. Вот почему пророк, прежде ободрявший их предсказаниями о возвращении из плена, теперь с особенною настойчивостью возвещает это, пророчествуя не только словами, но и действиями.

38–39 ст. И будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога. И дам им путь ин и сердце ино, боятися Мене вся дни, на благоту им, и чадом их по них («И дам им новый путь жизни и новое сердце, чтобы они боялись Меня во все дни жизни на благо им самим и потомкам их»).

Пророк повторяет пророчество о временах Нового Завета, высказанное им прежде (XXXI гл. 33 ст.). Здесь с большею ясностью пророк выражает ту великую христианскую истину, о которой он выше возвестил в следующих словах: Дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (их). Людям будет дано новое сердце в том смысле, что в природе их произойдет глубокая внутренняя перемена. По учению св. апостола Павла, христиане Св. Духом Божиим делаются новою тварью во Христе (: ). Это значит, что, воспринимая Духа Божия в таинствах, они возрождаются из прежней греховной жизни в жизнь духовную и святую. Только при этом условии они и получат возможность истинно благоугождать Богу.

Обетование о пребывании Иерусалима в надежди должно быть понимаемо в смысле вечного, непоколебимого существования Церкви Христианской (Mф. XVIII; XXVIII, 20). Нарекая (Иерусалим ) именем Господа (Господь оправдание наше ), пророк этим указывает на то, что Церковь принадлежит Господу, Который приобрел ее Своею кровью () и сделался ее Главою. Глубокая христианская мысль о единении Христа с , выраженная здесь прикровенно, с большею ясностью и полнотою раскрывается апостолом Павлом. По учению апостола, Церковь есть живое тело Христа, Который является ее Главою. Между членами Церкви, составляющими собою чрез действия Духа Божия тело Христово и Христом, как Главою Церкви, существует тесное единение наподобие того, какое бывает в телесном организме человека (). По причине такого тесного единения со Христом Церковь, по учению апостола Павла, является полнотою всех совершенств Его (), а посему в духовно-благодатном отношении члены Церкви наследуют от Христа все то, что принадлежит Ему, как Главе Церкви.

17–18. Тако бо рече, Господь: не оскудеет от Давида муж седяй на престоле дому Израилева. И от жрецов и от левитов не погибнет муж от лица Моего, приносяй всесожжения и дар и творяй жертвы во вся дни . Здесь предсказывается не о преемственной царской власти в роде Давида и не о вечности жреческого служения, так как царская власть в потомстве Давида прекратилась еще перед рождением Спасителя, а ветхозаветное служение Левитов утратило свое значение вместе с упразднением ветхозаветных жертв и обрядов. Очевидно, что рассматриваемые слова пророка приложимы только к Иисусу Христу, как Потомку Давида, основавшему вечное Царство и явившемуся вместе с тем вечным первосвященником. Но так как для продолжения Своего служения роду человеческому Господь Спаситель поставил новозаветных пастырей (), то поэтому в словах 18 стиха можно видеть указание на непрерывность служения новозаветной иерархии (Коринф. XI, 26).

22 ст. Умножение до бесчисленного множества потомков Давида и Левия, о котором здесь пророк говорит, как о великом обетовании Божием, должно быть понимаемо в более широком смысле. Под потомками Давида и потомками Левия разумеются все истинно верующие – христиане, которых Господь в духовном смысле соделал царями и священниками (; ).

0бщий смысл пророчеств Иеремии

Рассмотренные главы из книги пророка Иеремии показывают, что пророк постоянно обличал своих современников. Главным предметом обличительных его речей было отступление Иудеев от завета с Богом и нераскаянность их. Изображая картину порочной жизни народа, отступившего от Бога и заменившего служение Ему служением идолам, пророк разъясняет как преступно в этом случае поступили Иудеи по отношению к своему Благодетелю. Виновность их пред Богом усугубляется еще тем, что мало кто из них думает о своем раскаянии и исправлении. Пророк постоянно возвышал свой голос против нечестивой жизни народа и призывал его к обращению к Богу чрез раскаяние. Но Иудеи, руководимые лжепророками, не внимали голосу пророка. Тогда пророк, по повелению Божию, стал возвещать упорным грешникам наступление грозного суда Божия над руководителями народа и самим народом. Сперва пророк указывал, что бедствия постигнут Иудею с севера от нашествия чужеземных народов. Но потом он с ясностью возвестил, что орудием карающей десницы Божией будут вавилоняне и в частности совершителем суда Божия над Иудеями явится Навуходоносор, царь Вавилонский. Несмотря на такие определенные угрозы, жестокосердный народ по-прежнему не обращал никакого внимания на это, даже смеялся над пророком и подвергал его преследованиям. Мало того, когда уже угроза пророка сбылась и войска вавилонского царя начали осаждать Иерусалим, Иудеи и тогда не верили словам пророка и думали, что осадные бедствия неприятелей будут безуспешны, а поэтому в надежде на свою безопасность, вследствие сего предположения, продолжали упорно пребывать в нечестии.

Когда же бедствия осады дошли до крайней степени и все жители Иерусалима с ясностью убедились, что вавилоняне захватят город, тогда прежняя самоуверенность их сменилась полным отчаянием; все стали испытывать полный упадок духа и сердца всех наполнились чувством ужаса от одного представления попасть в руки жестоких завоевателей. Под влиянием охватившего страха осаждаемые стали считать себя погибшими. При таких обстоятельствах пророк Иеремия выступил с своими утешительными речами. Он стал разъяснять народу, что бедствия плена не погубят его, что они посланы Богом для исправления беззаконной, порочной жизни Иудеев. Самый плен будет продолжаться не более 70-ти лет, после чего народ Божий снова вернется в свою страну. Свои предсказания для большей силы убедительности Иеремия сопровождает символическим действием (покупкою земли у Анамеила).

В утешение несчастных страдальцев пророк даже говорит, что милости Божии по отношению к раскаявшемуся под влиянием плена народу не ограничатся этим.

Господь пошлет им более благоприятные условия для жизни, чем это было до плена. В особенности же эти новые условия жизни сделаются благоприятными тогда, когда исполнится обетование, данное некогда царю Давиду. Согласно сему обетованию придет на землю великий Потомок Давида, Который спасет и оправдает народ. Он оснует на земле вечное царство, при посредстве Его люди вступят с Богом в новый завет, члены сего завета будут жить с обновленным сердцем и с готовностью исполнять данные Им заповеди закона. Господь милостив будет к неправдам их и не будет вспоминать прежних грехов их. Установив Новый Вечный Завет между Богом и людьми, славный Потомок Давида даст людям новых истинных руководителей, которые будут заботиться о спасении людей и под благопопечительным пастырским воздействием их никто уже не погибнет из пасомых.

Язычников же, как жестоких поработителей и притеснителей еврейского народа, постигнет грозный суд Божий. Вавилонские народы, которые больше всего сделали зла народу Божию, сами подвергнутся за это тяжелой участи рабства и погибнут.

Но и для язычников, по предсказанию пророка, грядущие грозные события бедствий не будут иметь решающего гибельного значения. Им предоставлены будут средства избежать гибели (XII, 14–17 ст.). Хотя многие из них и погибнут во время политических переворотов, но это не попрепятствует некоторым из них сделаться участниками вечных благ в царстве Потомка Давидова (XLVIII, 47; XLIX, 50; XLVI, 26 и др.)

Св. Апостол Иоанн Богослов, предостерегая современных христиан от лжеучителей, которые искажали истинное Христово учение, говорит им (христианам). И вы помазание имате от Святаго, и весте вся... и вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в нем (). Об излиянии благодатных даров Св. Духа на христиан для утверждения их в духовной жизни во Христе также свидетельствует Св. Апостол Павел. Извествуяй (утверждающий) нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог, Иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша, учит он коринфских христиан (2 Коринф. I, 21–22).